Теоретические материалы по темамм 7-11.

1. Понятие и системный характер социальной реальности

Социальная система (общество) – понятие, которое отражает совокупность всех способов взаимодействия и форм объединения людей, выражающих их всестороннюю зависимость друг от друга. В этом понятии социальное бытие отражается в единстве структурного, функционального и исторического аспектов.

Основные элементы социальной системы:

– человек как субъект социальной системы. Он формулирует идеи и цели, направляющие развитие общества. Активность человека проявляется в деятельности, творчестве, духовности, свободе, коммуникации, любви;

– социальная группа как совокупность людей, объединенных устойчивыми социальными связями, обладающая рядом общих признаков. Взаимодействие людей в социальных группах является условием реализации замыслов и планов человека;

– социальные институты и учреждения – устойчивые комплексы организации и формы регулирования общественной жизни, основанные на формальных и неформальных правилах, принципах, нормах, установках и определяющие конкретные социальные роли индивидов;

– техника (от греч. techne – искусство, мастерство, умение) – продукт опредмечивания в природном материале сущностных сил человека. Представляет собой систему искусственных органов деятельности человека, созданных на основе его действий и знаний. Обеспечивает господство человека над природой, придает окружающей среде такую форму, которая максимально удовлетворяет целям, интересам и ценностным основаниям общества;

– природа – естественная среда и условие существования человека и социальной системы. Источник жизни, практической деятельности, познания, эстетического и художественного переживания. Взаимодействие с природой опосредовано техническими системами.

Элементы социальной системы тесно взаимосвязаны и взаимодействуют между собой. В результате формируются устойчивые подсистемы – сферы жизнедеятельности общества и определенная структура социальной системы в целом.

Элементы общества и его подсистемы активно обмениваются между собой веществом, энергией, информацией. Следовательно, социальные процессы имеют коммуникативный характер. Интерес философии к информационно-коммуникативной природе связей в обществе объясняется рядом причин.

Во-первых, накопленные в настоящее время объемы информации и развитие средств коммуникации требуют их измерения, классификации, повышения полноты, точности, пропускной способности при передаче информации. В решении этих проблем активную помощь оказывают математика и кибернетика. Первую теорию связи предложили К. Шеннон и У. Уивер; идею единства процессов управления и переработки информации в сложных системах обосновал Н. Винер.

Во-вторых, использование информации при реализации технико-технологических проектов требует значительных капиталовложений, поэтому необходимо минимизировать степень риска за счет повышения точности информации, внедрения компьютерного проектирования и математического моделирования.

В-третьих, в социальных технологиях и социальном прогнозировании неопределенность информации может привести к созданию неперспективных проектов общественного развития, затрагивать гуманитарно-нравственные аспекты бытия общества. Следует четко разграничивать понятия: коммуникация, информация, интерпретация, фальсификация, знание.

Функции социальной системы:

– производственно-преобразовательная;

– организационно-управленческая;

– коммуникативная.

2. Социальная структура общества

Социальные процессы связаны с деятельностью людей, объединенных в общности различного типа. Эти общности образуются исторически на основе единства целей, норм общения и поведения, распределения ролевых функций. Социальные группы, которые складываются в конкретном социокультурном пространстве, составляют социальную структуру общества.

В философии сложилось несколько методологических подходов к структурированию общества, среди них наибольшей конструктивностью и актуальностью отличаются:

– методология социокультурной антропологии: И. Бахофен, Л. Морган, Э. Тейлор, Д. Мак-Леннан, Дж. Фрезер, Б. Малиновский, А. Тойнби, М. Говард;

– марксистская и неомарксистская методология: К. Маркс, Ф. Энгельс, Д. Лукач, Г. Маркузе, Ю. Хабермас;

– методология структурно-функционального анализа: М. Фуко, К. Леви-Стросс, Р. Мертон, Т. Парсонс.

Структурно-антропологический подход ориентирован на анализ простейших и традиционных обществ, социальных систем Древних цивилизаций, современного Востока, которые характеризуются запаздыванием цивилизационной динамики и значительной ролью кастовых и клановых систем.

Каста (от португ. сasta – род, поколение) – замкнутая общественная группа, объединенная общим занятием и происхождением; заключает браки лишь внутри своей группы (эндогамия), имеет свои обычаи и законы. Наиболее развитая, классическая кастовая система сложилась в Индии.

Клан (от кельт. clann – род) – кровнородственная группа, основанная на сочетании утилитарно-бытовых и социально-политических функций. Первоначально возникла у кельтов, шотландцев, народов Кавказа, Средней Азии. В настоящее время принимает форму «политической семьи» – в Саудовской Аравии правит семейный клан, насчитывающий более пяти тысяч человек.

Марксистская традиция анализа социальной структуры строилась на принципах исторической эволюции, классового подхода, теории общественных формаций. Поэтому социальные группы, их этнокультурные особенности и динамика представлены в определенной исторической последовательности. Она отражает, в конечном итоге, реальные процессы национально-этнических противоречий, классовых антагонизмов и компромиссов, свойственных европейской культуре. В рамках этого подхода были выделены и проанализированы различные социальные общности.

Род – группа кровных родственников, осознающих себя потомками общего предка, имеющих общее название, язык, обычаи, верования, элементы первобытной культуры и ведущих совместное хозяйство. Складывается на рубеже раннего и позднего палеолита, около 40 тысяч лет назад.

Племя – относительно устойчивая кровнородственная общность людей, связанная коллективной собственностью и совместным трудом, имеющая собственное имя, особый язык или наречие, общую территорию, обычаи, верования, элементы культуры. Состоит из нескольких родов, связанных брачными отношениями. Близкие, родственные племена объединяются в союзы племен.

Народность – общность людей, имеющая собственное название, территорию, язык, культуру. Возникает на базе докапиталистических отношений при переходе от первобытнообщинного, родоплеменного строя к рабовладельческому или феодальному.

Нация – исторически сложившаяся общность людей, основанная на устойчивых экономических связях, имеющая общую территорию, язык, культуру и черты характера. Возникает в период становления капиталистического способа производства. Современные нации определяются признаком гражданства, принадлежности к государству и носят полиэтнический характер.

Этнос (от греч. ethnos – группа, племя, народ) – группа людей, объединенных длительным совместным проживанием на определенной территории, общим языком, культурой и самосознанием.

Согласно марксистской методологии решающую роль в динамике этносоциальных групп сыграли труд, производство материальных благ, развитие производительных сил. На основе этих посылок была разработана классовая теория, которая структурирует все многообразие социальных групп по их роли в процессах общественного производства, распределения и потребления материальных благ.

Классы – это «большие группы людей, различающиеся по их месту в исторически определенной системе общественного производства, по их отношению (большей частью закрепленному и оформленному в законах) к средствам производства, по их роли в общественной организации труда, а следовательно, по способам получения и размерам той доли общественного богатства, которой они располагают»[1]. Если классы имеют прямое отношение к средствам производства, то группы, имеющие опосредованное отношение к ним, называются прослойкой. Пример прослойки – интеллигенция – группа людей, занимающихся умственным трудом, пополняющая свои ряды выходцами из различных классов. Классы бывают основные и неосновные. Существование первых связано с данным способом производства, вторых – с сохранением пережитков прошлого или появлением зачатков будущего способа производства.

В обществах доиндустриального типа помимо классовой присутствует и сословная структура. Для нее характерна иерархия нескольких сословий, выраженная в неравенстве их положения и привилегий. Сословия – это социальные группы, обладающие закрепленными в обычае или законе и передаваемыми по наследству правами и обязанностями. Например, сословия дворян, духовенства, мещан, купечества.

В условиях современной техногенной цивилизации наблюдается быстрая эволюция социальных групп. Так, например, возрастает доля высококвалифицированных рабочих – «белых воротничков», исчезает традиционное крестьянство, возрастает роль социальных прослоек, связанных со сферой услуг. Осмыслению тенденций научно-технического развития и их влияния на социальную структуру посвящены исследования неомарксистов, представителей структурно-функционального анализа. В данном контексте англо-американскими социологами разрабатывается теория социальной стратификации.

Страта (от лат. stratum – слой, пласт) – это интенсивно-мобильная социальная группа, характеризующаяся определенным уровнем доходов, образования, спецификой трудовой деятельности, образа жизни, организации досуга, но главное – распределением профессионально-ролевых функций. В отличие от всех других социальных групп страта является самой открытой системой, поэтому устойчивость социального статуса индивида обеспечивается его собственными усилиями. Социальная структура при этом предстает как многоуровневая совокупность страт с нестрого очерченными границами.

Концепции социальной стратификации отражают профессионально-деятельностные установки техногенной цивилизации. Данная методология формулирует две важнейшие задачи: 1) создание мобильной социальной структуры, способной адаптировать инновации и эффективно воплощать в деятельности общезначимые цели; 2) обеспечение устойчивости социальных структур общества путем координации усилий участников социального действия на основе усвоения ценностей, норм и стандартов культуры (идея общественного доверия).

Любая методология анализа социальной структуры общества уделяет большое внимание такой социальной группе, как семья, динамике и специфике семейно-брачных отношений.

Семья – это группа людей (муж, жена, дети и другие близкие родственники), живущих вместе, объединенных общей деятельностью, интересами и функциями. Функции семьи: продолжение человеческого рода; ведение хозяйства; воспитание детей; забота о старшем поколении; общение, совместное проведение досуга. В основе семьи лежит брак – юридически оформленный союз между мужчиной и женщиной (супружество).

Социальная структура представляет собой определенное единство на конкретном этапе общественного развития. Вместе с тем между различными группами всегда существует иерархия. Это явление называется социальным расслоением. Социальная роль предполагает усвоение индивидом важных для данной группы норм, правил и ценностей, активную реализацию их в деятельности. Этот процесс называется социализацией индивида.

3. Основные сферы жизнедеятельности общества

Взаимодействия между основными элементами социальной системы создают основу для формирования устойчивых подсистем, или сфер жизнедеятельности общества – материально-производственной, политической, духовной. Сферы общественной жизни складываются исторически, в каждом конкретном обществе существует их своеобразная иерархия и ценностный статус, что обеспечивает разнообразие национальных и региональных культур. Рассмотрим эти сферы подробнее.

Материально-производственная сфера. Ее основу составляет процесс трудовой деятельности людей, которые с помощью соответствующих средств осуществляют преобразование природы с целью создания материальных благ, направленных на удовлетворение человеческих потребностей. Следовательно, источником материального производства являются потребности человека и общества, а его основой – труд.

Потребности зависят от условий существования общества и выступают побудительной силой для направления жизненной активности. Реализация потребностей связана с осознанием интересов и мотивов, формулированием целей и задач, выбором средств и методов трудовой деятельности.

Труд может быть определен трояко:

– как затрата физических сил, что свойственно не только человеку, но и животному. В отличие от животного человек создает технику и уменьшает затраты физических сил, усиливая интенсивность и умственное напряжение в процессе труда;

– как планомерная деятельность с определенными намерениями, целью, средствами. В этом смысле труд существенно отличает человека от животного, которое удовлетворяет свои потребности непосредственно в мире природы. Человек преобразует природный материал в продукт труда, произведенный на основе знаний;

– как основной аспект человеческого бытия, связанный в преобразовании человеком мира природы в мир культуры[2].

Человек трудится совместно с другими людьми, что предполагает разделение труда и его организацию.

Разделение труда формирует умения, навыки и средства, специфические для каждого производственного процесса или отдельной операции.

Организация труда осуществляется отчасти стихийно, отчасти по плану. Соотношение этих форм организации – рыночной и плановой – определяет характер экономики общества.

Разделение и организация труда влияют на его производительность – количество и качество продукции, созданной за единицу времени.

Структура труда:

– субъект труда – человек или социальная группа, обладающие навыками и осуществляющие производство материальных благ;

– предмет труда – необходимый исходный материал производства, который подвергается обработке, например земля, полезные ископаемые, материалы;

– орудия труда и инфраструктура – технические комплексы, необходимые для потребления природных материалов, организации рабочей силы, производства. Техническая сложность, наукоемкость, развитость инфраструктуры являются показателем уровня производства и фактором повышения производительности труда;

– цели, мотивы, интересы, ценности, которые определяет субъект труда в процессе материального производства;

– продукт труда – товары и услуги, которые производит общество на определенном этапе своего развития.

В процессе производства, распределения, обмена и потребления материальных благ и услуг между субъектами труда формируются сложные комплексы взаимосвязей, особые типы коммуникации: вертикальные и горизонтальные.

Вертикальные связи – это отношения управления и подчинения. На каждом историческом этапе складываются свои управляющие структуры или элиты – магнаты, банкиры, промышленники, фермеры, технические специалисты. Горизонтальные связи создаются между равными по профессиональному статусу людьми на основе общих целей и задач.

В каждом из этих двух типов коммуникации складываются особые представления о нормах взаимодействия и функционально-качественных характеристиках производимого продукта. На этические нормы влияют не только цели производства, но и ценностные основания культуры. Например, производственная семья в Японии, трудовой коллектив в России, индивидуально-трудовая этика в Западной Европе. Этические ценности трудовой деятельности в индустриально-городской культуре были обоснованы И. Кантом, К. Марксом, М. Вебером. В их основе лежит установка на научно-технический прогресс. Высокая динамика производства и создание общества потребления повысили требования к качеству товаров. Идея сочетания функциональности и эстетических критериев в продуктах материального производства реализовалась в ХХ в. в дизайнерских проектах.

Особую проблему социальной философии представляют конфликты в материально-производственной сфере. Их систематическое исследование началось с работ классиков марксизма. Конфликты (от лат. conflictus – столкновение; разногласие, грозящее осложнениями) чаще всего развиваются по следующим причинам:

– собственность на средства производства – эта причина подробно проанализирована марксизмом. Она особенно характерна для ранних этапов развития капитализма, а также для обществ, переживающих кризисы, сопровождающиеся перераспределением собственности;

– нарушение соответствия между уровнем развития производительных сил и характером производственных отношений, когда производительные силы перерастают рамки сложившейся организации труда. Обострению этого рода конфликтов способствуют кризисы перепроизводства, энергетические, сырьевые, экологические кризисы;

– профессиональная квалификация и компетентность работников, их способность усваивать достижения науки и техники, готовность к перемене места работы или технологической операции. В ХХ в. резко возросла доля высококвалифицированного труда, поэтому высокие стандарты трудового участия и конкуренция специалистов способны порождать сложные коллизии в производственных коллективах;

– отчуждение человека от средств и результатов труда. Само по себе отчуждение – это естественное следствие разделения труда и его технизации. Проблема заключается в трудностях психологической адаптации человека к изменяющимся условиям труда и досуга. От человека требуется умение самостоятельно организовать свободное время, индивидуальный мир, сохраняя при этом ориентацию на морально-нравственные константы культуры. В этой ситуации возрастает опасность нигилизма. Он проявляется в разрушении техники, пренебрежении, демонстративном невнимании к ней, культивировании мифологем прошлого, отрицании культурных ценностей, психологических стрессах.

Духовная сфера. Духовность – важнейший атрибут человеческого бытия. В этом понятии фиксируется способность человека отражать мир в образах, выражать их в конкретных формах и следовать им на практике. Производство идей, их распространение связано с деятельностью всех субъектов общества, с функционированием общественного сознания. Отдельные индивиды вырабатывают много идей, но сохраняют свое значение и воплощаются в реальной жизни лишь те, которые получают признание всего общества.

Духовная сфера играет особую роль в социальной системе. С одной стороны, в ней отражаются особенности материально-производственной деятельности, политической жизни, социальных отношений и связей. С другой – в ней формируются и закрепляются общественные идеалы и ценности, которые направляют дальнейшее развитие общества. Социальная философия акцентирует внимание на феномене духовности в аспекте морально-нормативной регуляции деятельности, общения и поведения социальных субъектов, что выражается в следующих проблемах:

– динамика ценностных приоритетов общества;

– причины и последствия отказа от традиционных ценностей;

– соотношение духовности и нигилизма.

Ценность – это понятие, отражающее социальное и культурное значение определенных явлений действительности. На уровне общественного сознания ценности закрепляются в установках и оценках, императивах и табу, целях и проектах. На каждом этапе развития общества формируется своя иерархия ценностей, что выражается в ценностных ориентациях. Они воздействуют на мотивацию поступков, мировоззрение людей. Общечеловеческими ценностями являются: гуманизм, вера, любовь к ближнему, справедливость. В европейской культуре значимую роль играют ценности индивидуальной свободы, социальной активности, трудовой этики; в белорусской – толерантность.

Отсутствие ценностей или пренебрежение ими ведет к бездуховности и социальному нигилизму. Нигилизм (от лат. nihil – ничто) – полное или частичное отрицание общепринятых ценностей, норм, идеалов.

Духовность и нигилизм активно взаимодействуют и постоянно воспроизводятся в социальной системе. Различия их выявляются в осмыслении обществом  таких противоположных понятий, как «добро и зло», «война и мир», «истина и ложь». Присутствие нигилизма требует бережного отношения к ценностным ансамблям культуры, ответственности перед обществом со стороны отдельного индивида, умения адаптироваться к инновациям.

Сотрудник ОВД должен уметь распознавать нигилистические тенденции, так как его профессиональная деятельность непосредственно связана с социальными слоями, способными продуцировать нигилизм.

Проблемы ценностей, их роли в жизни общества и каждого человека изучаются философией в разделе «аксиология», который приобрел особую актуальность со второй половины ХIХ в. Важный вклад в становление современной аксиологии сыграли труды И. Канта и его последователей – неокантианцев.

Усвоение ценностей отдельным человеком называется социализацией индивида. Процесс социализации осуществляется путем воспитания, самовоспитания, обучения. Он зависит от многих факторов – социальной среды, культурных оснований общества, особенностей характера и личных интересов человека. Определенную роль играют и биологические факторы – наследственность, состояние здоровья.

Духовная сфера  имеет определенную структуру. В ней выделяют уровни и формы. К уровням общественного сознания относятся общественная психология и общественная идеология.

Общественная психология – это уровень, на котором в качестве основных элементов выделяются чувственно-эмоциональная сфера, психологический склад, архетипы, менталитет. Понятие «архетип» (от греч. archetypos – первообраз) впервые встречается в позднеантичной философии, но в язык современной науки его вводит представитель неофрейдизма К. Юнг. Оно обозначает устойчивые модели отношения к миру, которые складываются на уровне «коллективного бессознательного» и закрепляются в системах символов. Архетипы выявляются путем исследования мифов, верований, произведений литературы. Менталитет – система образов и представлений, которые в разных группах или стратах, составляющих общество, сочетаются по-разному, но всегда лежат в основе человеческих представлений о мире и своем месте в нем. Эти представления определяют поступки и поведение людей.

Общественная идеология представляет совокупность рационально осмысленных взглядов, выступающих в форме идей. Например, идеи демократии, коммунизма, либерализма, консерватизма, гуманизма в европейской культуре.

К формам общественного сознания относятся: культово-мистическое, мифологическое, религиозное, художественно-эстетическое, научно-рациональное,  политическое, правовое, моральное сознание.

Культово-мистическое сознание представлено в древнейших системах магии. Магия – это совокупность предписаний запретительного или принуди-тельного характера, основанных на принципах аналогии, сходства, симпатии, телепатии, контакте между явлениями мира. Магия направлена на обеспечение выживания социальной группы – рода, племени – в природной среде. Она регулирует поведение, общение и деятельность людей на ранних этапах развития общества, поэтому ее можно рассматривать как форму общественного сознания.

Мифологическое сознание закрепляется в мифах (от греч. mythos – рассказ, предание). Миф представляет собой автономную, символическую форму духовной культуры. Он особым образом моделирует и объясняет мир на основе принципов антропоморфизма и синкретизма. Для мифа характерно элементарно-генетическое объяснение происхождения мира, когда все богатство его явлений и процессов возникает путем цепочки последовательных рождений. В греческой мифологии, например, Хаос порождает Землю, Любовь, Мрак, Ночь. От Ночи и Мрака происходят Свет и День. Социальное значение мифа заключается в том, что, объясняя мир, он задавал образцы отношения к нему человека, подчеркивал приоритет общественных интересов над личными. Особенно отчетливо идея общественного долга звучит в героических мифах, например в мифе о Прометее, который добыл огонь для людей.

Религиозное сознание представлено в мировых, региональных и национальных религиях (от лат. religio – благочестие, набожность, святыня). Основой религиозного сознания является вера, которая включает в себя следующие аспекты. Во-первых, верующий принимает в качестве истинного тезис, не доказанный с достоверностью или принципиально недоказуемый. Во-вторых, он осознает и переживает этот тезис как ценность и готов следовать ему в практической жизни вопреки всем обстоятельствам, вплоть до самоотречения. В-третьих, объект веры относится верующим к сфере сверхъестественного. Объектом веры выступает Бог – верховная личность, атрибутами которой являются: единство сущности и существования, обладание высшим разумом, сверхъестественное могущество и абсолютное совершенство. В содержании религиозного сознания особое место занимает идея спасения. Надежда на спасение требует личных усилий человека, соблюдения им ритуалов, нравственных норм. Важную роль в некоторых религиях играет и посредник – спаситель, как, например, в христианстве, исламе, иудаизме. Социальные функции религии трудно переоценить. Длительное время  она выступала важнейшим регулятивом общественной жизни. Она формировала духовность, моральные нормы и мировоззрение народов.

Художественно-эстетическое сознание выражается в искусстве. Оно представлено многообразием видов, жанров и стилей. Носителем информации в искусстве является художественный образ, выраженный в конкретно-чувственной форме. Искусство обладает значительным потенциалом в формировании общественных идеалов людей. Художественное сознание сопряжено с осмыслением и переживанием понятий красоты, гармонии, совершенства.

Научно-рациональное сознание воплощается в системе социально организованной познавательной деятельности людей. Оно направлено на производство новых знаний о мире на основе опережающего отражения действительности. Эта форма общественного сознания формируется на достаточно высоком уровне развития социальной системы. В европейской культуре научное мировоззрение приобретает особый статус и влияние на духовную жизнь в эпоху Возрождения и Нового времени.

Политическое сознание реализуется в деятельности по распределению, сохранению или смещению власти. Оно тесно связано с идеологией – совокупностью идей и взглядов относительно целей и перспектив социального развития. Специфика политического сознания состоит в том, что оно отражает не только практические интересы людей, но и социально-экономическую основу жизни общества в целом. Оно охватывает широкую область отношений социальных групп к государству, государственному устройству, правительству.

Правовое сознание реализуется в системах права, законодательстве, правосудии, правовых теориях. Оно выражает представления людей об их правах и обязанностях по отношению к обществу, о законности и противозаконности, о свободе в деятельности, общении и поведении. Правовое сознание тесно связано с политическим и моральным сознанием. Соблюдение законов обеспечивается государством, но само государство получает при этом определенную правовую оценку. Нравственность является основой права, но в отличие от моральных норм правовые имеют строго регламентированную принудительную силу. Нарушение правовых норм влечет за собой установленные законом санкции.

Моральное сознание закрепляется в общественной морали, нравственности, этике. Слово «мораль» латинского происхождения и  переводится как обычай, назидание, предписание. Понятие «нравственность» произошло от русских слов «нравно», «нрав» и обозначает совокупность психических свойств человека, отличающихся от свойств его ума. К ним относятся характер, воля, страсти. Греческим аналогом данного понятия является слово «этический», которым Аристотель обозначил особый класс добродетелей человеческого характера в отличие от добродетелей разума. Науку, которая изучает отношения между людьми, обязанности людей по отношению друг к другу, общепринятые нормы и оценки человеческих поступков, Аристотель назвал «этикой». Моральное сознание оперирует понятиями долга, чести, совести, достоинства, правды, справедливости, добра, зла. Эти понятия переживаются человеком и выражаются в чувствах и эмоциях, нравственных идеалах и моральных кодексах.

Духовная сфера имеет конкретно-исторический характер. В каждом обществе складываются свои, уникальные парадигмы духовности, типы мышления и архетипы общественного сознания. Так, античная Греция выработала эстетическое отношение к миру, в средневековой Европе доминировала религиозная духовность, а в эпоху Нового времени утвердились ценности научной рациональности.

Политико-правовая сфера жизнедеятельности общества

Политическая сфера. Эта подсистема общества связана с властными отношениями, государством и государственным устройством, с реализацией организационно-управленческой функции социальной системы.

Политическая сфера представляет собой сложную, развивающуюся, исторически конкретную систему государственных и негосударственных общественных институтов, социальных и правовых норм, посредством которых реализуются политико-властные отношения.

Власть – это форма социальных отношений, связанная со способностью одних социальных субъектов подчинять своей воле деятельность других с помощью государственно-правовых средств и в соответствии со своими потребностями и интересами.

Основными элементами политической системы являются государство, политические партии, общественные организации и движения.

Государство – это основной институт политической системы, наделенный высшей законодательной властью – правом устанавливать и регламентировать нормы общественной жизни в пределах определенной территориальной целостности и использующий легитимные формы принуждения для их соблюдения по отношению ко всем членам общества. Легитимность насилия как специфического свойства государства обеспечивается различными внутренними основаниями: традициями, популярностью лидера (харизмой), рационально-добровольным признанием гражданами юридических норм.

Государство возникает объективно, в процессе усложнения общественной жизни как потребность в регуляции отношений между социальными группами и отдельными подсистемами общества. В социальной философии существует несколько концепций происхождения государства:

– христианско-теологическая, обоснованная в трудах Августина Блаженного, Фомы Аквинского. Трактует необходимость государства как результат слабости человека, его потребности в соборности, стремления к высшим образцам;

– договорная, разработана в трудах Г. Гроция, Т. Гоббса, Ж.Ж. Руссо. Теория общественного договора основана на понимании государственности через индивидуально-рациональное начало в человеке. Согласно этой теории любой народ проходит в своем развитии две стадии: естественную, догосударственную, и гражданскую, государственную. На первом этапе жизнь регулируется нормами естественного права, на втором – юридической законностью и моральными нормами. Гарантом прав, чести и достоинства, собственности и свободы граждан выступает государство, которому люди передают часть своих прав сознательно, на основе коллективного соглашения – общественного договора;

– классовая, представлена в трудах К. Маркса, Ф. Энгельса, В.И. Ленина. Объясняет возникновение государства в результате разделения труда, появления частной собственности и имущественного неравенства, возникновения классов. Государство, как и вся политическая организация общества, представляет собой надстройку над экономическим базисом. В этой связи формулируются законы об определяющей роли базиса по отношению к надстройке и об относительной самостоятельности самой надстройки.

Политическая система предполагает особый вид деятельности, поэтому в каждом обществе складывается своя политическая элита, т.е. правящая группа, которая имеет доступ к инструментам власти. Элита консолидируется в особые организации – клубы, кабинеты, партии.

Политическая партия – это общность людей, организационно и идеологически связанных, выражающих интересы определенных социальных групп и преследующих цель реализации этих интересов путем участия в государственной власти.

Актуальной в современной философии является проблема взаимодействия государства и гражданского общества. Степень развитости гражданского общества и характер его отношений с государством существенно определяют вектор развития социальной системы, формы политического участия отдельных людей, перспективы демократии, свободы, творчества. Исследование этого комплекса проблем инициировано представителями неомарксизма.

Гражданское общество – это целостная совокупность добровольных объединений граждан, самостоятельно регулирующих некоторые виды деятельности и социальные связи. Институты гражданского общества регламентируют свою деятельность независимо от государственных институтов, но государство, со своей стороны, призвано обеспечить эту свободу необходимыми правовыми гарантиями.

Таким образом, политическая сфера представляет собой особый вид деятельности и поэтому формирует определенный тип общественного сознания.

Конкретные проблемы и аспекты политической сферы жизнедеятельности общества рассматриваются в содержании учебной дисциплины «Политология».