| ||||||
|
|
| |||||
Теоретические материалы по теме 5-6.
1. Философская антропология: этапы развития и проблемы Философская антропология – это философское учение о природе и сущности человека, важнейший раздел философского знания, имеющий богатую историческую традицию. Образы человека в мировой философии формировались с учетом региональных особенностей культуры. Восточные философы рекомендовали человеку не вмешиваться в естественный ход вещей и событий, подчиняться и соответствовать миру. С этой целью разрабатывались строгие этические правила и психологические методики. В индийской философии человек рассматривался в контексте психологических и духовных проблем. На первое место выдвигался внутренний мир человека, а не его общественная жизнь. Полагалось, что человек самодостаточен, ему нужно только выявить свои возможности и слиться с космосом в полной гармонии (нирвана). Китайские мудрецы ориентировали человека на социально-этические ценности. Яркий образец этического идеала содержится в конфуцианстве: «не делай другому того, чего не желаешь себе». В целом восточная философия трактовала человека как часть более важного и значимого, по сравнению с отдельным индивидом, мира: космического – в Индии, социального – в Китае. Развитие антропологической проблематики в европейской философии происходило на иных основаниях, среди которых приоритетными являются: рационализм, индивидуально-личностное начало, идея активной реализации творческих потенций человека. В человеке ценились такие качества, как деятельность, свобода, способность к конкуренции, умение вести диалог. В античности человек понимался как особый элемент космоса, отличающийся от других элементов наличием разума, способностью формулировать законы бытия. Человек – это микрокосм, который повторяет основные закономерности бытия макрокосма – мира. Аристотель подчеркивал, что из всех живых существ только человек способен к восприятию таких понятий как добро и зло, справедливость и несправедливость. Поэтому античные мыслители ориентировали человека на выработку зрелой гражданской позиции, познание и самопознание, гармонизацию телесной и духовной жизни. Высоко ценились эталонные образы человека в области политики, искусства, физической культуры. Большое внимание уделялось навыкам ораторского искусства, диалога, академической беседы. Телесное совершенство и интеллектуальная культура – таков идеальный человек античности. Средневековая христианская философия впервые сформулировала важнейший антропный принцип: «Вселенная такова, потому что в ней есть человек». На этом принципе базируется новая онтология человека: «человек есть образ и подобие божие». В Средние века в философскую антропологию вводится проблема духовного мира личности. Бытие человека рассматривалось через борьбу двух начал – тела и духа. Телесное начало греховно, оно является источником слабости. Поэтому следует обратиться к духовному началу, воспитывать и развивать его, ибо только через него человек может оправдать и доказать свою причастность к Богу. «Не выходи в мир, а возвращайся к самому себе, ибо в душе человека пребывает правда», – учил Августин Блаженный в своей «Исповеди». Философы Возрождения частично продолжили религиозную традицию. Николай Кузанский говорил, что Бог – это чеканщик монеты, а человек – меняла. Однако за религиозной канвой уже просматривались новые идеи. Ренессанс потребовал от человека практического освоения как внешнего мира природы, так и собственных телесных возможностей. Возрастала ценность материальных благ, изменялись этические и эстетические идеалы, формировались представления о личной ответственности, свободе в реализации своих потенциальных возможностей, достоинстве и социальной значимости индивида. Новый образ человека, основы которого были заложены в эпоху Возрождения, получил название гуманистического. Окончательно он был сформирован в XVII – XVIII вв. Мыслители Нового времени на первое место среди многих человеческих качеств поставили способность к активной деятельности, направленной на познание и преобразование природы. Р. Декарт полагал, что именно рациональность, мышление создают необходимые предпосылки для выявления человеческой активности. В немецкой классической философии анализировались познавательные способности человека и важнейшие категории этики: свобода, долг, ответственность. Марксизм актуализировал исследования в области трудовой, практической деятельности, заложил основы анализа социальных и производственных конфликтов. Таким образом, классическая философия стремилась объяснить человеку, каким он должен быть с точки зрения конкретных задач и целей культуры. Решающая роль при этом всегда отводилась человеческому разуму. Неклассическая философия выработала иные принципы в изучении человека. Приоритетным стал вопрос о том, каков человек есть на самом деле, а не каким он должен быть. Как человек ведет себя в мире, как он связан с обществом и культурой, как взаимодействуют биологические и социальные аспекты его жизни? Ответы на эти вопросы требуют обращения не только к разуму, но и к чувствам, эмоциям, психике человека. Начиная со второй половины XIX в. нарастает интерес к человеку, что приводит к своеобразному антропологическому повороту философской мысли. Во всех направлениях современной философии проблема человека занимает важное место, но особенно широко она представлена в антисциентизме и иррационализме. Человек является объектом изучения не только философии, но и конкретных наук. В них исследуются актуальные аспекты жизни и активности человека в условиях техногенной цивилизации. Медико-биологические науки изучают функциональные характеристики организма человека, причины массовых заболеваний и способы борьбы с ними, технологии клонирования, пересадки органов, эвтаназии, нарушения во взаимодействиях человека и внешней среды на атомно-молекулярном уровне. Технико-технологические науки акцентируют внимание на возможностях адаптации человека к научно-техническому прогрессу, новым стандартам деятельности, информатизации и компьютеризации всех сфер жизни общества. Особого внимания заслуживают проблемы восприятия виртуальной реальности, программирования человеческого поведения, обеднения его эмоциональной жизни, языка, речи. Организационно-управленческие науки исследуют возможности самоорганизации человека, его способности к обеспечению стабильности и устойчивости социальной системы. На международном, региональном и национальном уровнях рассматриваются проблемы глобализации, экологии, гражданского общества, семейно-бытовой жизни человека. Следовательно, к началу ХХI в. наука накопила значительный объем эмпирического материала о человеке, требующий мировоззренческого осмысления и систематизации; сформулировала задачи комплексного изучения человека и выработки научной картины человека. Философия располагает необходимыми средствами для их решения. Поэтому мы можем выделить основные проблемы и задачи современной философской антропологии: – мировоззренческое осмысление, систематизация научных знаний о человеке и выработка единой картины человека; – развитие методологических подходов и категориально-понятийных средств изучения человека; – исследование форм активности и атрибутов бытия человека.
2. Категориальные определения человека и формы его активности На всем протяжении развития философской антропологии осуществлялся поиск наиболее точных методологических средств описания человека. Выделим несколько групп категорий, выполняющих эту задачу. К первой группе относятся базовые философские категории, в которых отражается онтологическая сущность человека: «существование», «сущность», «бытие». Категория «существование» отражает очевидный факт данности человека в мире, его присутствия в нем в качестве объекта, физической единицы. На существование человека влияют социальная среда и культура как особый мир, созданный самим человеком. Человек и культура находятся в противоречивом единстве, которое обостряет переживание экзистенциальных проблем (проблем существования). Их содержанием является индивидуальное отражение фундаментальных проблем человеческого бытия в контексте соотношения жизни и смерти, духовного и телесного, преходящего и вечного, биологического и социального аспектов человеческого существования. Эти проблемы вызваны объективными процессами и связанны с технизацией деятельности, эмансипацией человека, модернизацией духовности. Для того чтобы общество развивалось и одновременно сохраняло устойчивость и стабильность, человек должен полноценно реализовать свои возможности, формировать, выявлять, обнаруживать свою сущность. Категория «бытие» в философской антропологии и отражает активное присутствие человека в мире, его способность к ответственности и самоорганизации. Ко второй группе относятся категории «жизнь», «тело», «дух», «душа», «сознание». В них фиксируется единство биологического и социального в человеке, отличия человека от животного. Жизнь – это понятие для отражения такого состояния системы, которое обеспечивает ее способность к функционированию, саморегуляции и воспроизводству. У человека эти способности зависят не только от биологических факторов, но и от волевого начала, ролевой активности, воздействия техногенных сред. Понятия тела, телесности анализируются современной философией в аспекте проблем смерти, болезни, выявления причин и форм аффекта, страха, шока, эйфории; истоков чувственности, соотношения социальных, духовных и телесных практик; пространственной и временной определенности каждого конкретного человека. Дух – это рационально-волевое начало в человеке, а душа - эмоционально-чувственное начало. Их соотношение и специфика составляют основу религиозного и художественного воплощения сущности человека в конкретных культурных традициях. Сознание – это высшая, свойственная только человеку и связанная с речью функция мозга, основанная на способности отражать мир в идеальных образах. Третья группа категорий раскрывает сущностные характеристики человека как родового существа, его единичные, особенные и общие признаки. Это категории: «индивид», «индивидуальность», «личность». Индивид – категория для обозначения всякого отдельно взятого представителя человеческого рода. Такая отдельность, атомарность характеризуется рядом свойств: целостностью морфологической и психофизиологической организации, устойчивостью во взаимодействии с окружающей средой, активностью. Ценностный статус индивида в конкретной культуре определяется понятиями «индивидуализм» и «коллективизм». Происхождение и развитие индивида, самого человеческого рода – одна из самых загадочных проблем философии и конкретных наук. Она получила название проблема антропогенеза. Существует несколько концепций антропогенеза. Креационистская концепция была разработана средневековыми мыслителями на основе христианской онтологии. В ней утверждается тезис о сотворении человека и мира Богом. Сторонники трудовой концепции – марксисты – исходят из эволюционной теории, согласно которой человек – продукт естественного развития живой природы. Важнейшими факторами выделения человека из природы являются труд и орудийная деятельность. Психоаналитическая модель представлена в творчестве З. Фрейда и его последователей. В ней утверждается, что возникновение человека связано с метаморфозами семейно-брачных отношений в первобытном стаде и появлением психологической потребности в тотемах, табу, культах. Игровую концепцию разработал нидерландский философ Й. Хейзинга. Он утверждает, что такие формы культуры как религия, право, искусство, философия строятся на принципах свободного творчества, игры. Способность к игре формируется на самых древних этапах антропогенеза. Именно игра, как действие, свободное от утилитарной полезности, и способствовала становлению человека и развитию общества. Языковая (семиотическая) концепция утверждает, что формирование человека связано с развитием способности к знаково-символическому отражению мира. Язык, как универсальная знаковая система, помещенная между человеком и миром, придает миру смысл и определяет характер его восприятия. Человек как индивид соединяет в себе два мира – природный и культурный, биологический и социальный. Как биологический вид человек пластичен, универсален по сравнению с другими животными организмами, способен адаптироваться к широкому диапазону внешних условий. Вместе с тем его возможности имеют границы или пороги, за пределами которых человеческий организм претерпевает необратимые изменения. Следовательно, биологическое начало в человеке определяется как информационно-энергетическое основание, организованное в форме различных обменных процессов и представленное совокупностью безусловных и условных рефлексов. Социальное начало в человеке – это выработанные людьми в результате совместной деятельности формы организации окружающей и собственной природы с точки зрения использования биологической информации. Человек прошел длительный путь эволюции, многие его антропологические особенности связаны с социализацией, поэтому биологическое существование человека как индивида уже невозможно вне социального. Индивидуальность – категория для обозначения ярко выраженных творческих и физиологических характеристик индивида среди определенного сообщества людей. Физиологические особенности закрепляются в механизмах наследственности, творческие – в социокультурных механизмах. Уникальность человека проявляется уже на биологическом уровне. Все клетки организма заключают в себе генетически контролируемые специфические молекулы, обеспечивающие неповторимость индивида. Подлинный же смысл индивидуальности человека связан не столько с его внешним обликом, сколько с внутренним духовным миром, особенным способом самовыражения, манерой поведения, общения с людьми. Разнообразие индивидуально-личностных типов – условие успешного развития общества. Личность – категория для отражения социальной природы человека, его способности к ответственности и организации в политических, экономических, морально-правовых отношениях. Высшая степень социальной активности человека в сочетании с глубоким пониманием ответственности за перспективы социального развития характеризуется понятием «великая личность». Формирование личности связано с процессом социализации индивида. Она означает осознание человеком своей роли в конкретных социальных группах, усвоение им определенных знаний, умений и ценностей. Знания усваиваются в процессе образования, а главным условием для этого является понимание. Закрепление навыков и умений требует от человека способности к подражанию. Усвоение же ценностей происходит через воспитание и самовоспитание и предполагает переживание индивидом культурных смыслов. Следовательно, ценность – это категория, отражающая индивидуальное, социальное или культурное значение определенных явлений действительности, их способность служить удовлетворению человеческих потребностей. По своему носителю выделяются индивидуальные и общественные ценности. По содержанию они бывают материальными, духовными, художественными, эстетическими. Приобщаясь к ценностям и усваивая их, индивид вырабатывает свои ценностные ориентации. Происходит это через механизм оценки, соотнесение собственных и общезначимых потребностей, идеалов, целей, мотивов. Ценностные ориентации есть как у отдельного человека, так и у общества, культуры. Они формируются исторически, имеют неповторимый характер и свои закономерности. Философское учение о ценностях называется аксиологией. Существенный вклад в развитие этого раздела внесли работы И. Канта и его последователей неокантианцев – Г. Риккерта, В. Виндельбанда, М. Вебера. Соотношение индивидуальных и личностных качеств человека в некоторых ситуациях может привести к формированию такого типа личности, который мы определяем понятиями «гений» и «талант». К четвертой группе относятся категории, отражающие исторические формы человеческой активности, которые становятся атрибутами человеческого бытия. Формы активности человека Активность в широком смысле слова – это понятие, которое характеризует объект с точки зрения соотношения и динамики процессов стабильного функционирования и изменений в нем. Активная система отличается высокой скоростью обменных процессов в отношениях со средой, благодаря чему энергия и информация преобразуются в новые формы, и объект развивается. В природе примерами таких объектов являются спиралевидные галактики, водородные реакции, а в обществе – индустриально-городские культуры. Активность человека проявляется как в физической, так и в социальной форме и является условием развития и стабильности общества. Она должна быть настолько высокой, чтобы преобразовывать жизненную энергию в социально-значимые формы, но не должна превышать адаптационных возможностей человека. К важнейшим формам социальной активности человека относятся: деятельность, творчество, свобода, духовность, коммуникация, любовь. Деятельность – философская категория для отражения активности человека, связанной с освоением и преобразованием природы, культуры и самого человека. Источником деятельности являются материальные и духовные потребности человека. Деятельность состоит из совокупности действий и операций. Действия определяются целями человека, а операции – необходимостью и возможностями технологического процесса. Взаимосвязь действий и операций требует кооперации людей, технологического планирования и разделения труда. Как процесс деятельность представляет собой отдельные акты, каждый из которых состоит из следующих элементов: – субъект деятельности – профессионально ориентированные группы людей, обладающие определенными знаниями, навыками, опытом; – объект деятельности – тот фрагмент реальности, который подлежит преобразованию: природа, культура, общество. Применительно к человеку говорят не о коренном преобразовании, а об адаптации его к современным условиям деятельности; – средства деятельности – технологическая база, представленная техническими системами, промышленными и военно-промышленными комплексами, оборудованием, образовательными технологиями; – целевые и ценностные установки, мотивационные основания деятельности; – продукт деятельности. Деятельность является сложной многофункциональной системой, в которую входят следующие подсистемы: производственная – в ней создаются материальные блага; научно-исследовательская – она обеспечивает прогрессивное развитие производственной деятельности на основе научных открытий; социально-политическая – гарантирует стабильность и устойчивость развития общества в целом, регулирует взаимосвязи между индивидуальными, групповыми и государственными интересами; духовная – формирует ценностные ориентации, мировоззрение, этические и эстетические основания деятельности. Деятельность тесно связана с развитием человека и общества. С этой точки зрения выделяются два вида деятельности – репродуктивная и творческая. Репродуктивная деятельность обеспечивает преемственность социального опыта, она основана на воспроизводстве и совершенствовании уже имеющихся технологических приемов и операций. Творческая деятельность ведет за собой качественные изменения окружающей человека действительности. Творчество – философская категория для отражения активности человека, направленной на получение новых знаний, создание ранее не существовавших объектов. Творчество в целом обеспечивает разнообразие социального бытия. Основные виды творчества: – научное – связано с обнаружением и объяснением существующих, но ранее не известных человеку объектов и закономерностей. Продуктом научного творчества является открытие; – техническое – связано с созданием качественно новых или усовершенствованием уже существующих технических систем. Его продуктом являются изобретение; – художественное – отражает стремление человека найти новые эстетические формы представления традиционных тем, связанных с внутренним миром человека, его пониманием добра и зла, любви и ненависти, прекрасного и безобразного, возвышенного и низменного. Его продуктом является художественное произведение, основанное на системе художественных образов; – духовное – заключается в поиске эффективных форм удовлетворения духовных и моральных потребностей. Выражается в создании идей, обосновании культурных идеалов и ценностей. Творчество как атрибут человеческого бытия может проявляться актуально и потенциально, т.е. принять конкретные формы выражения или не реализоваться. Это зависит как от личных качеств человека, так и от социальных условий. Общество не может отменить или запретить эту форму человеческой активности, но может регулировать творческий процесс. При этом общество преследует две задачи: 1) обеспечить такую интенсивность творческого процесса, которая позволила бы удовлетворить материальные и духовные потребности; 2) сохранить стабильность социальной системы, предохранить ее от слишком резких новаций и качественных сдвигов. Таким образом, общество способно как стимулировать, так и ограничивать творчество. В конкретных культурно-исторических условиях эти задачи проявляются и сочетаются по-разному, придавая своеобразие той или иной социальной системе. Изучая творчество, философия исследует такие проблемы, как сущность и природа творчества, этапы творческого процесса, роль интуиции в творчестве, соотношение личных мотивов и социальных запросов в реализации творческого потенциала человека. Эти и другие проблемы исследовались как в классической (Р. Декарт), так и в современной философии (А. Бергсон). Свобода – философская категория, отражающая степень активности человека, его способность к самореализации и ответственности в социальном бытии. Реализация свободы основана на возможностях человека в получении и обработке информации, на его опыте и знании закономерностей развития мира. Являясь неотъемлемым свойством человека, свобода в то же время всегда конкретна, связана с определенной культурной традицией, реальными условиями и формами жизнедеятельности общества. В восточных культурах свобода предполагает осознание древних традиций, соблюдение этических норм, следование опыту предков (Китай). Она может быть основана на овладении культурой духовного мира, в центре которого стоит стремление к освобождению от жизненной суеты и достижению полного покоя (Индия). В российской культуре понимание свободы связано с волевым усилием человека в преодолении зависимости, чаще социального характера. Показателен в этом отношении феномен русского анархизма. Западноевропейская культура трактует свободу с точки зрения возможностей реализации человека в деятельности, творчестве, коммуникации. Субъекту этой культуры важно заранее иметь представление о границах своих усилий, поэтому европейское общество достаточно рано приступило к практике строгого ранжирования свободного действия, юридической фиксации представлений о свободе. Так в законодательствах, а затем и в конституциях появились статьи, регламентирующие свободу творчества, мышления, экономической деятельности, политическую свободу. Таким образом, в трактовках свободы всегда присутствуют вопросы: «Для чего я свободен?» и «От чего я свободен?». Один из этих вопросов может быть главным, а другой – второстепенным, что и придает своеобразие каждой культуре. Философское изучение свободы как формы активности человека началось в период зарождения индустриальной культуры, поэтому оно было связано с исследованием возможностей человека в деятельности. Одним из первых эту проблему сформулировал Б. Спиноза. Он показал, что человек как субъект деятельности обладает волей, имеет цели, мотивы и формы реализации своей активности. Реализуя свои замыслы, субъект деятельности сталкивается с трудностями и преградами как культурного, социального, так и природного характера. Эти границы свободы Б. Спиноза обозначил понятием «необходимость» и сделал вывод о зависимости личной свободы от степени овладения необходимостью. Овладеть необходимостью – значит обнаружить закономерности бытия мира и рационально оценить свои возможности. В творчестве И. Канта анализ проблемы свободы получает дальнейшее развитие. Философ вводит представление о теоретической и практической свободе и их границах. Теоретическая свобода – это познавательное действие, его границы в способностях и функциях разума. Практическая свобода – это свобода деятельности, общения и поведения. Она ограничена долгом, этическими нормами. Важнейшим условием реализации свободы является способность человека осмыслять свои действия. Гегель, основываясь на этом подходе, дал четкое определение свободы как осознанной необходимости. Он подчеркнул, что осознавать необходимость, это не значит слепо следовать ей. Если необходимость теоретически осмыслена, то субъект деятельности в принципе имеет право и возможности для ее практического преодоления. Связав этапы осмысления и реализации свободы, Гегель впервые не только указал на допустимость изменения необходимости, но и обосновал право человека реализовать свои цели. Следовательно, если И. Кант выделяет регулятивную функцию свободы, то Гегель – целевую функцию. Марксистская философия, развивая гегелевскую трактовку свободы, акцентировала право субъекта преобразовывать как природную, так и социальную необходимость на основе научной теории. В итоге классическая философия обосновала установку новоевропейской культуры на познание и преобразование мира. Понятие свободы было связано с конкретными программами деятельности. В неклассической философии (со второй половины ХIХ в.) формируются новые подходы к проблеме свободы. В философии жизни, экзистенциализме, неомарксизме рассматриваются такие аспекты, как свобода и ответственность, свобода и воля, свобода и нормы коммуникации, свобода в тоталитарных, авторитарных, демократических обществах, механизмы и причины отказа от свободы. Таким образом, европейская философия выработала достаточно объективный концептуальный образ свободы. Его основные положения сводятся к следующему: – свобода – это характеристика человека, способного и желающего активно раскрывать свои возможности в деятельности; – свобода – это процесс, исходными единицами которого выступают человек (субъект) и необходимость; – реализация свободы состоит из двух этапов: теоретического и практического, т.е. осмысления, познания и действия; – основными регулятивами свободы выступают долг и ответственность. Духовность – это философская категория, отражающая включенность человека в наиболее важные проблемы бытия, переживание которых связано с формированием образов, их выражением и практикой следования им. В современных условиях проблема духовных оснований бытия стоит очень остро, поэтому есть необходимость исследования различных форм духовности. В конкретных исторических условиях духовность может приобретать своеобразные черты. Так, в античной культуре духовность выражалась в идее эстетизма, в ориентации на прекрасное, в поиске идеальных форм бытия. Но эстетические идеалы не смогли противостоять аморальному образу жизни позднеримского периода. Несогласованность различных духовных установок привела к поиску этических механизмов регуляции поведения людей. Они составили основу религиозной духовности. В основе религиозной духовности лежали связи между понятиями «дух», «душа», «Бог». В понятии «дух» отражается сила, воля, интеллектуальная и сознательная энергия, способность человека к выявлению индивидуальных качеств. Понятием «душа» фиксируются эмоции, чувства человека, особенности его психики, гуманные начала, личностные качества. Бог – это понятие, обозначающее верховную личность, священную персону, абсолют в религиях теистского типа. Атрибутами Бога являются: единство сущности и существования, высший разум, сверхъестественное могущество, абсолютное совершенство. Вера в Бога как в особую инстанцию превращала жизнь человека в своеобразный экзамен, положительный результат которого позволял решить проблему смерти. Религиозная духовность сформировала мощные механизмы морального воздействия на поведение людей, но и она не была свободна от недостатков. Аскетизм, забвение телесности, презрение к материальной жизни и практической деятельности лишало культуру дальнейших стимулов к развитию, порождало голод, эпидемии, массовую гибель людей. Становление индустриальной культуры внесло новые акценты в понимание духовности. Трудовая этика, просвещение, наука, рациональность стали важными ценностями духовной жизни новоевропейского человека. Коммуникация (от лат. communicatio – сообщение, передача) – понятие, отражающее процесс передачи и потребления информации посредством знаков, зафиксированных на материальных носителях. Информация (от лат. informatio – ознакомление, разъяснение, сообщение) – понятие для обозначения совокупности сигналов, отражающих существенные характеристики реальности и обеспечивающих принятие субъектом деятельности адекватных целевых и мотивационных решений. Коммуникация удовлетворяет потребность человека в общении. Особое место в ней занимает утверждение социально значимых ценностей, идеалов, норм, традиций, моральных, религиозных, эстетических предписаний. Формами коммуникации могут быть монолог, диалог, герменевтическое переживание символических форм культуры. Умение понимать и интерпретировать информацию играет важную роль в общении и поведении людей. Эта роль повышается в связи с расширением сферы влияния массовой культуры и характерными для нее образами насилия, агрессии, гипертрофированной сексуальности, нигилизма. Диалог между различными культурами также требует умения понимать свои и уважать чужие ценности. Любовь – понятие, отражающее способность человека к самовыражению на уровне интимно-нравственного и эстетического переживания. Любовь выражается в различных формах в зависимости от объекта, на который направлено это чувство: духовно-космическая любовь связана с переживанием Бога, патриотическая формирует особые чувства к Родине, личностная – к другому человеку. Любовь лежит в основе семьи и брака. Семья – это группа людей, живущих вместе, объединенных общей деятельностью, интересами и функциями. Семью составляют муж, жена, дети и другие близкие родственники. Социальные функции семьи: продолжение человеческого рода, воспитание детей, забота о старших, ведение совместного хозяйства, проведение досуга. Исторические формы семьи: кровнородственная, парная, моногамная. Брак – это юридически оформленный союз мужчины и женщины, суп-ружество. Формы активности человека представляют значительный интерес для философии. Они историчны, могут появляться и новые формы, отражая динамику общественного развития. В конкретных культурах формируются своеобразные ансамбли и индивидуальные трактовки этих форм.
ТЕМА 6.ФИЛОСОФИЯ СОЗНАНИЯ
Сознание, как важнейшее свойство человека, является специфической формой регуляции взаимодействия субъекта с окружающей действительностью. Посредством сознания человек выделяет себя из окружающего мира, регулирует свои связи с миром и управляет собой и миром. Сознание изучают многие науки: логика, психология, социология, физиология высшей нервной деятельности, антропология, эргономика, педагогика, семиотика, кибернетика. Каждая из них формулирует свой предмет анализа. Современная наука в целом успешно отвечает на многие вопросы, связанные с сознанием человека. Вместе с тем конкретные науки мало интересуются ценностными аспектами сознательной деятельности людей, истинностью сознательных состояний и актов. Философию же интересует именно этот аспект, а конкретно-научные вопросы, например специфика мозговых нейродинамических процессов, являются для нее второстепенными. Свои варианты ответов на вопросы о сознании дает и религия. Но в религии сознание мистифицируется, выводы о нем делаются на уровне эмоционально-чувственного переживания. В отличие от религии, философия стремится рационально-логически обосновать свои представления о сознании, подкрепить их научными доказательствами. Исследуя сознание, философия сочетает рационально-логический и аксиологический, ценностный подходы. Она анализирует сознание в единстве того, что человек осознает и как он это делает. Этим философия сознания отличается от конкретных научных выводов и религиозно-художественных интерпретаций сознания. В целом можно сделать вывод, что философия, конкретные науки и религия учитывают достижения друг друга в решении проблемы сознания, но имеют свои цели и основания. Основные проблемы философии сознания: – проблема природы сознания (материальная или идеальная), его источника и носителя; – проблема времени, условий и факторов возникновения сознания; – проблема структуры сознания, его элементов, уровней и форм; – проблема функций сознания, его роли в жизни отдельного человека, общества, культуры, Вселенной. Традиционно философия изучает сознание в контексте проблемы взаимодействия идеального и материального начал бытия. Представления об идеальной природе сознания возникли раньше, чем были обоснованы материальные, физические предпосылки его возникновения. Это не случайно. Древние греки, а именно они начали анализировать проблему сознания, отводили интеллектуальной деятельности гораздо более высокую роль, чем физической. Самые ранние представления о сознании выразились в понятиях «дух», «душа», «логос». Гераклит основой сознания считал логос. Пифагорейцы полагали, что душа – это бессмертный демон, странствующий по телам. Демокрит понимал душу как совокупность шарообразных атомов огня. Платон разработал учение о мировой душе как первоначале мира. Душа отдельного человека состоит из трех частей: – рациональная, ее добродетель – мудрость, она преобладает у философов; – эмоциональная, ее добродетель – достоинство и воля, она преобладает у воинов; – чувственная (похотливая), ее добродетель – воздержанность и благоразумие, она преобладает у ремесленников и земледельцев. В философии Платона был очерчен определенный круг явлений, имеющих противоречивые свойства. С одной стороны, эти феномены, очевидно, являлись результатом мышления, воли, фантазии человека, а с другой – они совершенно не зависели от мышления, воли, психического состояния каждого конкретного индивида и даже руководили его поступками. Например, законы государства, культурные и языковые нормы, логические категории и математические истины. Человек усваивает такие явления в процессе воспитания и обучения, а затем руководствуется ими в повседневной жизни. В некоторых ситуациях человек отдает им предпочтение по сравнению со своими материальными, физическими потребностями. Эти всеобщие нормы культуры Платон и назвал идеями, а философия обозначила проблему исследования сознания как проблему идеального вообще. Аристотель спорил с Платоном, утверждая, что душа присуща не всему Космосу, а только живым телам: душа – спутница жизни. Поэтому он выделял три вида души: растительную, животную и человеческую (разумную). Первые два вида связаны с телом, а ум, мышление от тела не зависят. Ум вечен, его задача – постигать сущность вещей, скрытых за внешней видимостью явлений. Дальнейшее исследование сознания связано с творчеством Плотина, Августина Блаженного, Р. Декарта, И. Канта, К. Маркса, З. Фрейда, Э. Гуссерля. Делая вывод о том, что сознание имеет идеальную природу, т.е. является выражением способности человека отражать мир в образах, философия должна была ответить на следующий вопрос: как существует идеальное? Существуют ли те образы, которые творит человек, в природе самой по себе или в биологической природе человека? Очевидно, что нет. Так, например, форма кувшина, который делает гончар, не заключалась заранее ни в куске глины, ни в анатомической организации тела самого гончара. Наибольший вклад в разработку этой проблемы внесли представители марксизма и психоанализа, которые создали психосоциальную, материалистическую по своей основе концепцию сознания. Опираясь на данные естествознания, они сделали вывод о том, что идеальное – это форма жизнедеятельности человека. Результатом совокупной деятельности многих поколений людей, воплощением их сознания, творчества, духовных дерзаний и душевных переживаний становится культура. Культура – это особый мир, отличный от мира первой природы тем, что его создает человек, способный творить образы. Поэтому мы можем утверждать, что идеальное обладает реальным бытием. Таким образом, в онтологическом плане сознание – это свойство материи, а в гносеологическом – чувственный образ внешнего мира. Именно на этих методологических основаниях осуществляется исследование конкретных проблем философии сознания. Научная картина эволюции сознания Исходя из принципа материального единства мира, сознание есть свойство высокоорганизованной материи, следовательно, его генезис обнаруживается в тех формах организации материи, которые предшествуют человеку, включая формирование соответствующих телесных органов – нервной системы и головного мозга. В основе научной картины сознания лежит идея о том, что сознание возникло в результате длительной эволюции на основе более универсального свойства материи – свойства отражения. Отражение – это всеобщее свойство материи, заключающееся в воспроизведении признаков, свойств и отношений отражаемого объекта. Отражение происходит в результате взаимодействия различных систем реального мира, при котором происходит обмен информацией между этими системами. На различных уровнях организации материи характер отражения и содержание отражаемой информации имеют свою специфику. В неживой природе взаимодействие материальных систем ведет к механической деформации. Происходит передача информации о колебаниях температуры, направлении и силе света, изменениях электромагнитных и звуковых волн, других химических и физических сигналов. В живой природе формируется информационное отражение, при котором сигнал, полученный из внешней среды, активизирует внутреннюю программу, заложенную в материальной системе. Например, растение под действием солнечных лучей тянется к Солнцу. В живой природе выделяется три уровня отражения, которые зависят от сложности объектов и их взаимодействий со средой: раздражимость, возбудимость и чувствительность, психика. Раздражимость – свойство организма отражать воздействия внешней среды, находясь в непосредственном контакте с нею и реагируя как целое. Раздражимость выступает регулятором приспособительного поведения и имеется уже у простейших организмов типа амебы. Возбудимость и чувствительность – способность организма избирательно реагировать на биологические раздражения различными органами чувств. На этом уровне, характерном для многоклеточных организмов, отражаются не только негативные, но и позитивные сигналы, начинают формироваться эмоциональные реакции. Для возникновения чувствительности необходимы нервные ткани. Психика – это свойство высокоорганизованной материи отражать значительное число существенных пространственно-временных и причинных связей в окружающем мире и анализировать быстро меняющуюся обстановку. Психика характерна для животных, обладающих центральной нервной системой, развитыми органами чувств и мозгом. Она определяет способность реагировать не только на непосредственную информацию, но и предвосхищать, предупреждать некоторые ситуации. Такая способность реагировать на ситуацию, которая может возникнуть в будущем, называется опережающим отражением. Процесс формирования психики связан с развитием у животных форм поведения более высокого уровня. Большую роль в поведении играют инстинкт, навык, подражание и обучение. Инстинкт – это целенаправленная приспособительная деятельность, основанная на непосредственном отражении реальности, обусловленная врожденными механизмами и информацией и совершаемая под влиянием биологических потребностей. У животных, обладающих психикой, формируются ярко выраженные индивидуальные особенности характера и поведения, они способны к эмоциональным переживаниям, у них есть зачатки элементарного интеллекта. Все три названных уровня биологического отражения характерны и для человеческого организма, но у человека присутствует и принципиально новый, более высокий, сложный и специфический уровень – сознание. Сознание – это высшая, свойственная только человеку и связанная с речью функция мозга, основанная на способности отражать мир в идеальных образах. Важнейшими характеристиками сознания являются целеполагание, самосознание и абстрактное мышление. Целеполагание – это способность сознания формировать цель и образ результата деятельности. Этим человек существенно отличается от животного. Как отмечал К. Маркс, человек-ткач может быть менее искусен, чем ткач-паук, а человек-архитектор уступать пчеле или бобру, но ни у паука, ни у пчелы, ни у бобра нет заранее образа результата, который они должны получить. Результат их действий содержится в психике, а поведение животных базируется на рефлексах. Образ же сознания не содержится в биологической природе человека. Животное, приспосабливаясь к миру, либо изменяется само (мутирует), либо погибает. Человек же приспосабливает мир к себе и изменяет его. Самосознание – это осмысление человеком своих действий, чувств, мотивов поведения, интересов, положения в социальной среде. Любые продукты своей деятельности человек может рассматривать как особую реальность, со стороны. В высшем своем проявлении самосознание называется рефлексией. Способность к рефлексии является условием зарождения философии. Самосознание формируется в процессе деятельности и связано с целеполаганием и абстрактным мышлением. Абстрактное мышление (от лат. abstractio – отвлечение) – это способность человека раскрывать сущностные связи между объектами, посредством которых можно объяснять явления окружающего мира. Абстракции представляют собой образы реальности, созданные посредством отвлечения от несущественных признаков, свойств и характеристик объектов. Формами абстрактного мышления выступают понятия, суждения и умозаключения. Научная картина возникновения сознания исследует не только механизм становления сознания, но и предпосылки и условия его возникновения. Предпосылки возникновения сознания можно подразделить на две большие группы: естественные и социальные. К естественным предпосылкам относятся эволюция человека вообще, эволюция его психики и мозга. К факторам естественной эволюции относятся эволюция биосферы и естественный отбор. В развитии биосферы большую роль играют ритмы космических и геофизических процессов, изменения климатов и ландшафтов, периодические смены магнитных полюсов Земли (геомагнитные инверсии), повышения и понижения радиоактивности. Все это вызывает мутации, задает определенную направленность антропогенеза. Естественный отбор выражается в приспособлении особей, видов, различных групп к условиям существования. Большую роль в нем играет лабильность и динамичность психики, мужского и женского начал. Эволюция человека идет как многоуровневый процесс при изменении трех основных признаков: способность к передвижению, строение кисти и строение мозга. Эти морфологические признаки отличают человека от животного. Главным из них для возникновения сознания является наличие нормального мозга. Современная наука далеко продвинулась в изучении мозга и установила, что независимо от мозга сознание не существует. Левое полушарие отвечает за рациональное постижение мира, а правое – за эмоционально-образное, которое исторически возникло раньше. Но неверно утверждать, что сознание является продуктом мозга. Носителем сознания является не мозг, а человек, личность. Мозг же – это орган, при помощи которого человек мыслит. Поэтому биологическая эволюция – условие необходимое, но не достаточное для формирования сознания. Оно дополняется социальными предпосылками. Социальными предпосылками возникновения сознания считаются труд и язык. Орудийная деятельность присуща как животному, так и человеку, но ее характер в обоих случаях различен. Животное действует с помощью естественных органов, уровень обработки предметов у него ограничен силой, возможностями естественных органов. Человек создает и совершенствует орудия труда. У животных орудийная деятельность передается в результате обучения и подражания образцам деятельности своих сородичей. Трансляция опыта через «обучение по образцам» есть и в человеческом сообществе, но более важной для эволюции является деятельность на основе знаний. Зная связи, отношения, устанавливая законы существования объектов, человек может на основе творчества использовать и видоизменять мир. Знания транслируются особым – не биологическим, а культурным образом. В этом смысле сама человеческая культура представляет собой систему семиотических знаков, несущих информацию о программах деятельности. В животном мире такой системы нет. Знак – это предмет, явление или событие, выступающий в качестве представителя некоторого другого предмета или его свойства и используемый для приобретения, хранения, обработки и передачи информации. Различают языковые и неязыковые знаковые системы. Неязыковыми системами являются, например культовые коллективные действия, танец, рисунок, символ (герб, флаг). Особенностью языка как знаковой системы является то, что он связан с речью, письменностью и выражается в слове. Речь и письменность – это материальные носители языка. Если знаки у животных связаны с предметами, которые эти знаки обозначают, то слова человеческой речи с предметами строго не связаны. Слова могут вступать в отношения между собой по определенным правилам фонетики, морфологии, синтаксиса. Функции языка: – формирование мышления через оперирование системой абстрактных понятий; – закрепление в знаках связей и отношений между явлениями действительности, чувственных образов и эмоций человека; – в устной и письменной форме язык является важнейшим средством общения как отдельных индивидов, так и поколений людей. Проблемами языка занимается специальная наука – семиотика. Следует различать естественные и искусственные языки. Последние активно разрабатываются в связи с развитием информатики и компьютерной техники. Представление информации в ЭВМ – ключевое направление развития технизированного управления или искусственного интеллекта. Искусственный интеллект – это качественно новый этап в развитии ЭВМ, связанный с переходом от доминирования программ к доминированию данных в них; от машинного слова, размещенного в одной ячейке памяти – к векторам, массивам, файлам, спискам, абстрактным типам данных, выполняющим функцию представления знаний и их интерпретации. Представление знаний в ЭВМ реализуется на основе создания изоморфной структуры человеческого мышления, ее имитационной модели. Эта модель трансформируется в компьютере в зависимости от задач: поиск, оценка, игра, изобретение, распознавание. Следующий этап имитации интеллекта заключается в методологической рефлексии, когда предметом мысли является не только вещь, но и сам факт мышления. В результате произошел переход от классической парадигмы искусственного интеллекта («модель цель») к неклассической («модель рефлексия»), что позволяет ЭВМ оценивать предыдущие знания и цели. Признаком эволюции систем искусственного интеллекта является способность этих моделей к самообучению, перестройке, выработке схем целесообразных действий на основе заложенных в них правил. Ключевая роль в разработке этих правил принадлежит программистам. Практические задачи в использовании искусственного интеллекта: – робототехнические системы в гибких производственных системах и системах безопасности; – выполнение большого числа логических операций с высоким быстродействием; – разработка проблемно-ориентированных языков; – построение имитационных моделей жесткого и нежесткого решения задач. Задачи дальнейшего развития искусственного интеллекта связаны с техническими вопросами. Мощности ЭВМ достаточны, но необходима особая структура оперативной памяти, теоретическая разработка и технологическое исследование таких проблем, как: – разработка теорий дедуктивного вывода и доказательства теорем, построения диалоговых систем для общения с ЭВМ на языках, близких к естественным; – исследование игровых машинных программ и эвристических программ для имитации деятельности человека при решении задач, не поддающихся формализации; – создание искусственных аналогов биологических тканей (нейронов, внутренних органов, мышц); - моделирование творческих процессов (сочинение музыки, создание мультфильмов); - исследования в области коллективного человеко-машинного разума. Таким образом, искусственным интеллектом является техническая система, которая решает задачи и способна к самообучению на основе трансформации математических моделей, имитирующих реальность. Естественные и социальные факторы развития сознания необходимо рассматривать в единстве и взаимосвязи. Структура и функции сознания Сознание – это системное явление. Оно представляет собой сложное сочетание различных элементов, уровней и форм. Элементы сознания: – знания – проверенный практикой и удостоверенный логикой результат процесса познания действительности, адекватное ее отражение в сознании человека в виде представлений, понятий, суждений, теорий. Существует как в чувственных, так и в рациональных образах; – цели – отражение в форме идеального образа предполагаемого продукта деятельности. Существует как в материально-предметной, так и в идеальной форме; – мотивы (от лат. movere – приводить в движение, толкать) – различные явления и состояния, побуждающие субъекта к деятельности, вызывающие его активность. В роли мотива могут выступать потребности, интересы, влечения, эмоции, идеалы. От мотива следует отличать мотивировки – высказывания, оправдывающие то или иное действие обстоятельствами. Они могут не совпадать с действительными мотивами поведения и даже сознательно маскироваться; – ценности – отражение в сознании человека индивидуальной или общественной значимости каких-либо явлений действительности. Формируют установку к действию. Ценность определяется не значимостью объектов самих по себе, а их вовлеченностью в сферу человеческих интересов и потребностей. Критерии и способы оценки ценностей выражаются в нравственных принципах и нормах, идеалах, целях; – убеждения – устойчивая совокупность ценностных ориентаций личности, отражающая понимание действительности. Реализуются в процессе практической деятельности. Важнейшее средство формирования убеждений – аргументация; – воля – психологическая способность к выбору цели, к мобилизации внутренних усилий, необходимых для ее осуществления. Воля связана с соблюдением нравственных запретов, выполняет как побудительную, так и тормозящую функцию; – эмоции – (от лат. emoveo – потрясаю, волную) – субъективные реакции человека на воздействие внутренних и внешних раздражителей, проявляющиеся в виде удовольствия или неудовольствия, радости, страха. Сопровождая любые проявления человеческой жизнедеятельности, эмоции отражают в форме непосредственного переживания значимость явлений и ситуаций, состояний организма и внешних воздействий. Они являются важным механизмом внутренней регуляции психической деятельности и поведения. Направлены на отыскание программ, ведущих к удовлетворению потребностей, при недостатке информации о способах решения задач. Формирование эмоций – важное условие развития личности; – чувства – высший продукт развития и обобщения эмоций. Чувства отвечают высшим социальным потребностям и выражают отношение человека к общественным явлениям, другим людям, самому себе: нравственное, эстетическое, родительское, патриотическое чувства. Отличаются стабильностью, независимостью от состояний организма, носят отчетливо выраженный предметный характер. В структуре сознания выделяется две области: область бессознательного и область собственно сознания. Бессознательное – самая большая по объему часть психики человека, включающая неосознаваемые без применения специальных методов мотивы, механизмы и программы деятельности и поведения человека Бессознательное стало предметом исследования представителей психоанализа – З. Фрейда, К. Юнга, Э. Фромма. В сфере бессознательного важную роль играют инстинкты. Они бывают как конструктивными, обеспечивающими самосохранение человека, так и деструктивными, разрушающими жизнь. Между ними всегда существует противоречие. К инстинктам первого типа относится сексуальная активность. Фрейд определяет ее в понятии либидо (от лат. libido – желание, влечение, стремление). Нормальное развитие энергии сексуального влечения регулируется механизмами вытеснения и сублимации. Вытеснение – это удаление из сознания и перемещение в сферу бессознательного тех чувств, мыслей и эмоций, которые потенциально могут вызвать напряженность психики. Сублимация – это преобразование энергии сексуального влечения, направление ее на более значимые в социальном отношении цели, например творчество, спорт, научная деятельность. З. Фрейд полагал, что сублимированная энергия создает цивилизацию. Эта область отвечает также за условные и безусловные рефлексы, характер, чувства, темперамент индивида. В ней содержатся основания интуиции, которая в полном объеме реализуется уже на уровне рационального мышления, свойственного личности. С этим сектором сознания тесно связано и развитие устойчивых социальных реакций – архетипов и менталитета. Собственно сознание – это область, которая отвечает за мышление человека, его интеллект и память. Собственно сознание благодаря рационально-логической основе выступает в роли регулятора бессознательной области, деятельности, общения и поведения людей. В норме сознание управляет бессознательной и предсознательной энергией, но сам факт управления может провоцировать неврозы, в том числе и массовые. В зависимости от носителя сознания различают индивидуальное и общественное сознание. Формами общественного сознания являются мифология, религия, искусство, наука, мораль, право. Они складываются исторически и по содержанию отражают специфические особенности конкретной социальной системы. Функции сознания: – информационно-познавательная: благодаря сознанию человек вырабатывает знания о связях и закономерностях объективного мира; – регулятивная: сознание регулирует и контролирует эмоциональную сферу, социальные отношения, ценностные основания деятельности; – коммуникативная: сообщества людей сознательно вырабатывают и закрепляют нормы, правила и формы общения.
| ||||||
| ||||||
| © Академия Министерства внутренних дел Республики Беларусь Электронный учебно-методический комплекс | ||||||