| ||||||
|
|
| |||||
Теоретические материалы по темам 2-4.
Принципы, основания и атрибуты бытия Бытие – это философская категория, отражающая совокупность многообразных проявлений мира, существующих в реальности. Выделяется несколько сфер бытия: – бытие природы: органической и неорганической; – бытие культуры: материальной, духовной, художественной; национальной, региональной, общечеловеческой; народно-фольклорной, массовой, элитарной; – бытие общества: экономическое, политическое, социальное, духовное; – индивидуально-личностное бытие человека. Метафизика – термин, введенный в философский язык Андроником Родосским в I в. до н.э. При систематизации трудов Аристотеля он выделил в одну группу тексты нефилософского характера, т.е. произведения по естествознанию, и назвал их физикой (от греч. physis – природа, наука о природе), а в другую – тексты, соответствующие классическому пониманию философии, и назвал их метафизикой (от греч. meta ta physika – то, что после физики). Таким образом, согласно первичному смыслу термина, метафизика рассматривается как наиболее фундаментальный, теоретический срез философского знания и представляет собой учение о сущности мира, о бытии как таковом, о сути познания, об основополагающих ценностях человеческого бытия. Развитие метафизики связано с формированием представлений о метафизическом методе – о приемах, способах, принципах познания и объяснения мира, свойственных собственно философскому стилю мышления. Важнейшими способами метафизического познания являются: умозрение – способ выведения знания из разума, без непосредственного обращения к опыту. Знания конструируются из исходных суждений и категорий и выражаются в форме умозаключений; спекуляция (от лат. speculatio – высматривание, созерцание) – способ осмысления сущности мира на основе его созерцания, интеллектуального наблюдения; интеллектуальная интуиция (от лат. intueri – пристально смотреть) – метод постижения истины путем прямого усмотрения, внезапного озарения. Предполагает длительную подготовку мышления рефлексия (от лат. reflexio – отражение, самонаблюдение, анализ собственных мыслей) – осмысление и обоснование собственных форм и предпосылок мышления, познания, знания; критика (от греч. kritike – оценка, разбор, обсуждение) – метод глубокого анализа проблемы. Разработан и применен И. Кантом. Смысловым ядром в структуре метафизики является онтология (от греч. on (ontos) – сущее + logos – слово, учение), которая представляет собой учение о бытии как таковом, о фундаментальных принципах, первичных основаниях и атрибутах бытия. Центральным понятием онтологии выступает категория «бытие». В истории философии проблема бытия всегда была связана с решением фундаментальных мировоззренческих, гносеологических и методологических задач. Она связана с вопросами о сущности и смысле человеческого существования, природы, универсума в целом. В восточной философии бытие трактуется в тесной связи с небытием: именно небытие рождает бытие. Из этой формулы разворачивается богатый художественный и религиозно-мифологический контекст восточного мировосприятия, в который синкретично включена и философская мысль. Западная философия, начиная с античности, формирует принципиально иную установку: бытие есть, небытия нет. На этом основании из предмета философии устраняются ненаучные версии миропонимания, а проблема бытия приобретает гносеологический акцент. Существенный вклад в развитие философских представлений о бытии в разное время внесли: Парменид, Платон, Аристотель, И. Кант, Гегель, К. Маркс, В.И. Ленин, М. Хайдеггер, Д. Лукач, философы-экзистенциалисты. Анализ проблемы бытия способствовал формированию других категорий онтологии (материальное и идеальное, материя и сознание, субстанция и субстрат, движение и развитие, пространство и время, сущность и существование), отражающих базовые представления человека о мире и своем месте в нем. Особую проблему для современной философии представляет выяснение онтологического статуса виртуальной реальности, с которой сталкиваются теоретическая физика, квантовая электродинамика, психология, кибернетика и даже пользователи компьютеров последнего поколения. Виртуальное (от лат. virtualis – возможное, могущее появиться, которое должно появиться) бытие охватывает не только ставшие, но и становящиеся объекты, действия, события, энергетические процессы, в возникновении и конструировании которых большую роль играет человек. Обнаруживая различные сферы бытия, философия стремится выделить его универсальные принципы, среди которых: – принцип единства мира и его целостности; – принцип взаимосвязи и взаимодействия всех явлений и процессов; – принцип системности; – принцип развития; – принцип глобального эволюционизма и коэволюции (согласованности); – принцип сложной причинно-следственной обусловленности всех явлений и процессов в мире, который называют еще принципом детерминизма. Важнейшей онтологической проблемой является выяснение причин и оснований, обеспечивающих единство и цельность мира. Такие основания в классической онтологии называются субстанциями (от лат. substantia – сущность; то, что лежит в основе). Субстанция характеризуется постоянством и относительной устойчивостью на фоне многообразных изменений развивающегося универсума. Уже древнегреческие мыслители выделили и проанализировали возможные субстанциальные начала мира и постепенно свели их к двум основным: материальному (от лат. materialis – вещество) и идеальному (от греч. idea – идея, первообраз, парадигма, эталон, образец, эйдос). Современная наука выделяет несколько структурных уровней организации материального мира: – уровень элементарных частиц и полей. Этот уровень изучается ядерной физикой и физикой высоких энергий. Первыми были открыты протон и нейтрон, а в настоящее время известно более 100 элементарных частиц, обладающих различными свойствами; – уровень атомов. Э. Резерфорд доказал, что атом состоит из ядра, где сосредоточена почти вся масса и весь положительный заряд, и электронов, имеющих отрицательный заряд. На уровне атомов выделяют химические элементы и проявляются физические свойства вещества. Для атомов создана единая теория, которая объясняет периодический характер их свойств. Формальное выражение этой периодичности зафиксировано в таблице Д.И. Менделеева. В настоящее время известно 116 элементов; – уровень молекул. Молекула – это макроскопическая система, которая состоит из двух или более ядер и нескольких электронов. Несколько молекул одного типа позволяют говорить о химических свойствах вещества; – уровень макроскопических тел. Макроскопическое тело состоит из молекул и атомов, связанных между собой. Характер этих связей определяет агрегатное состояние вещества и зависит от того, насколько «плотно» расположены те или иные частицы по отношению друг к другу. Традиционно в физике выделяют четыре основных агрегатных состояния: жидкость, твердое тело, газ, плазма; – уровень космических тел различной степени общности. Элементарными телами на этом уровне являются: звезды, планеты, астероиды, кометы. Звезды – наиболее крупные объекты, они определяют в космическом пространстве области своего воздействия. Наша звезда называется Солнце. В Солнечной системе 8 планет: Меркурий, Венера, Земля, Марс, Юпитер, Сатурн, Уран и Нептун, а также множество других меньших по размерам тел. Большие, существующие независимо друг от друга совокупности звезд, называются галактиками. Солнце находится в галактике Млечный путь. Галактики, которые находятся рядом, взаимодействуют и образуют галактические скопления. Наша галактика входит в группу из пяти галактик, при этом взаимодействуя с двумя небольшими галактиками и галактикой таких же размеров – Туманностью Андромеды. Большие группы галактик образуют сверхгалактические скопления, а всю наблюдаемую часть Вселенной называют Метагалактикой. Вселенная бесконечна, но наблюдать мы можем только конечную ее часть. Это связано не только с ограниченностью наших технических возможностей: существует физически непреодолимый предел, дальше которого мы видеть не можем. Объекты, которые расположены дальше определенного расстояния, согласно закону Хаббла удаляются от нас со скоростью света, поэтому излучение от них мы видеть не можем. Сфера, которая ограничивает наблюдаемую часть Вселенной, называется горизонтом видимости Вселенной. Между материальными и идеальными основаниями бытия есть существенные различия: – материальные объекты возникают и функционируют по объективным законам, а идеальные основаны на способности человека отражать мир в образах, следовательно, зависят от психики, сознания, мышления, воли человека, произвольно оперирующего образами на основе творчества, а иногда и фантазии; – материальные феномены тиражируются, группируются в классы, идеальные же стремятся к уникальности, неповторимости; – материальные объекты даны в ощущениях и могут фиксироваться органами чувств или приборами, идеальные в ощущениях непосредственно не даны. Вместе с тем противоположность материального и идеального не является абсолютной. Они объединяются реальной предметной деятельностью человека, воплощающего свои образы, планы, цели, мечты в материальных объектах. Человек материализует идеальное и при этом использует вещественную основу бытия мира. Результатом совокупной деятельности человечества становится культура – особый мир, созданный человеком, способным творить образы. Поэтому мы можем утверждать, что идеальное обладает реальным бытием. Движение, пространство и время как атрибуты бытия Поскольку мир един и имеет устойчивые основания своего единства, постольку у него должны обнаруживаться всеобщие, универсальные признаки и свойства. К таким характерным для всех сфер бытия атрибутам относятся движение, пространство и время. Движение – это философская категория, которая отражает все типы изменений и взаимодействий в мире. По словам Ф. Энгельса, движение – это изменение в широком плане или изменение вообще. Движение внутренне присуще любой сфере бытия, оно абсолютно, так как и материальные, и идеальные объекты существуют благодаря взаимодействию составляющих их элементов и взаимодействию с другими объектами. Относительная устойчивость, единство и целостность мира, стабильность его состояний во времени характеризуется понятием покоя, о котором можно говорить только относительно конкретной системы отсчета. Если изменить систему отсчета, то обнаружится движение. Следовательно, покой относителен. Любой объект устойчиво существует лишь постольку, поскольку в нем происходит воспроизводство определенных типов движения. Выделяются следующие типы движения: 1) предмет взаимодействует с окружающей средой и устойчиво воспроизводится в своих основных состояниях и характеристиках; 2) происходит качественное, направленное и необратимое изменение объекта. Второй тип называется развитием. Устойчивость и развитие – два аспекта движения. Характеристики движения своеобразны для каждой сферы бытия, каждой специфической формы его организации. На этом основании выделяются формы движения. Одну из первых классификаций форм движения предложил Ф. Энгельс. Он выделил механическую, физическую, химическую, биологическую и социальную формы движения. Наука открывает новые формы организации мира, а, следовательно, и новые формы движения. Например, тепловое, электромагнитное, гравитационное, кибернетическое. При этом основной принцип классификации сохраняется: каждая высшая форма включает в себя низшие, но не сводится к ним. Пространство – это философская категория, отражающая рядополо-женность, протяженность, устойчивость конфигурации объектов, их особое место и границу по отношению к другим объектам. Категория пространства имеет смысл лишь постольку, поскольку бытие структурно, разрежено, дифференцировано на самостоятельные объекты, явления и процессы. Время – это философская категория, отражающая чередование и последовательность, ритм и темп процессов в объектах, длительность бытия самих объектов. Время является важнейшим атрибутом бытия, организующим движение, изменение и развитие мира. Вне понятия движения время было бы бессмысленным. Понятия пространства и времени имеют как общие, так и специфические свойства. К общим свойствам относятся: объективность, бесконечность и неисчерпаемость, неотъемлемость пространства и времени по отношению к бытию. Специфические свойства пространства и времени: – формой проявления объективности пространства является протяженность тел, их расположение и движение относительно друг друга; формой проявления объективности времени является длительность и последовательность происходящих событий; – в нашей системе отсчета пространство трехмерно, а время одномерно; и однородно; – пространство однородно и изотропно: в любой точке и в любом направлении поведение одинаковых систем подчиняется единым законам. Следовательно, пространство обратимо, так как возможно движение в прямом и обратном направлениях; время – однородно, необратимо, направлено от прошлого – к настоящему и будущему. Этот факт объясняется сегодня тем, что формирование Вселенной происходило в определенных, строго фиксированных условиях, математическим выражением которых являются фундаментальные физические постоянные, например скорость света, постоянная Планка в квантовой физике, постоянная Больцмана в термодинамике и статистической физике. Категории пространства и времени изучаются не только философией, но и конкретными науками, как естественными, так и гуманитарными. Каждая из них вырабатывает свое понимание, изучает конкретный аспект и характеристики пространства и времени. Эти характеристики в снятом виде отражаются в философских категориях. В истории науки сложилось два основных подхода к пониманию пространства и времени: субстанциальный и реляционный. Субстанциальный подход трактует пространство и время как особые первичные, фундаментальные, самостоятельные по отношению к объектам сущности, служащие своеобразным вместилищем мира. Этот подход представлен в творчестве Анаксимандра, пифагорейцев, Гераклита, Демокрита, Ньютона. Уже в древности он подвергался обоснованной критике, но в его рамках были получены важные результаты: выделена протяженность как важнейший параметр пространства, установлена дискретность и непрерывность пространственных характеристик бытия. Реляционный (от лат. relativus – отношение, относительный) подход объясняет пространство и время как свойства, характеризующие отношения между телами, объектами, системами, поэтому на разных уровнях организации бытия эти свойства могут изменяться. Реляционный подход обоснован Платоном, Аристотелем, Р. Декартом, Б. Спинозой, И. Кантом, Н.И. Лобачевским, К.Ф. Гауссом, Б. Риманом, А. Эйнштейном. В теории относительности А. Эйнштейна установлена зависимость пространственно-временных характеристик тел от состояния их движения, скорости изменений и системы отсчета. В современной науке возрастает интерес к проблеме пространства и времени. Свой вклад в изучение этих категорий вносят исторические науки, психология, культурология. В
ПРИРОДА КАК ПРЕДМЕТ ФИЛОСОФСКОГО И НАУЧНОГО ПОЗНАНИЯ В широком смысле слова природа – это сложная система, которая состоит из объектов и процессов, имеющих естественное происхождение. И в этом смысле природой является весь мир во всем многообразии его проявлений. В узком смысле природа – естественная среда обитания человека и общества. Важной особенностью природы является ее способность к самоорганизации и саморазвитию. На этом основании можно говорить об актуальной и потенциальной природе. Актуальная природа - это целостная совокупность уже оформившихся (ставших) объектов, явлений и процессов. Человек воспринимает их непосредственно, например горы, реки, звезды, животный мир. Потенциальная природа - это процессы, скрытые от непосредственного восприятия человека, существующие как возможность. Они со временем могут принимать конкретные формы, но могут и не оформиться. Это зависит как от самой природы, так и от деятельности человека. Человек в своей истории начинает с освоения актуальной природы, а затем все более активно переходит к участию в потенциальных процессах природной реальности. Взаимодействие человека с природой носит инструментальный характер. Это означает, что человек выступает инициатором коммуникации с природой, а целью и стимулом природопользования является удовлетворение различных потребностей человека: – во-первых, вступая во взаимодействие с природой, человек удовлетворяет естественные, биологические потребности. Природа выступает как источник жизни, а коммуникация с нею имеет характер обмена веществом, энергией, информацией; – во-вторых, природа является источником деятельности, она обеспечивает человека материалами, необходимыми для изготовления продуктов, одежды, жилья, орудий труда. Деятельность имеет организованный и коллективный характер, самостоятельно человек не смог бы конкурировать с другими природными системами в силу ограниченности его природных возможностей. В процессе деятельности многих поколений людей создается особый мир искусственной природы, техники, культуры. Следовательно, взаимодействуя с природой, человек удовлетворяет также социокультурные потребности; – в-третьих, природа является объектом теоретико-познавательной деятельности. Изучая ее, человек обеспечивает прогресс общества и реализует свои творческие потребности; – в-четвертых, взаимодействие с природой формирует у человека особый духовный мир, который воплощается в искусстве, традициях, обрядах, формах проведения досуга. Ритмы природы отражаются в особенностях психики, менталитета, национального самосознания. Благодаря этому человек реализует свои эстетические и художественные потребности. В результате удовлетворения всех этих потребностей человек существенно видоизменяет, преобразует природу. Степень и характер таких преобразований зависит от многих факторов: исторического времени, типа материального производства, общекультурных ценностей и установок деятельности, иерархии потребностей и характера их удовлетворения, свойственных тому или иному обществу. Учитывая эти факторы, философия рассматривает несколько типов взаимодействия человека с природой. Назовем их парадигмами (образцами, стратегиями, моделями) природопользования. Адаптационно-духовная и потребительская парадигмы природопользования Исторически первым типом взаимодействия человека и природы является адаптационно-духовная парадигма. Она была характерна для ранних этапов в развитии человеческого общества: первобытного, раннеклассового, эпохи Древних цивилизаций. На этих этапах социогенеза человек объективно находился в ситуации подчинения законам и естественным циклам природы. Поэтому его основная задача состояла в адаптации, приспособлении к существующей природной среде, выживании в условиях жесткой конкуренции с другими живыми системами. С учетом этой задачи была организована и деятельность человека. По своему масштабу она еще не нарушала экологического равновесия, а если это и происходило, то в ограниченных масштабах. Такой тип коммуникации нашел отражении в различных формах духовной культуры: магии, мифологии, природных культах, коллективных праздниках и обрядах. В качестве примеров можно вспомнить «звериный» стиль в искусстве древних людей; зооморфизм – представление богов в образах зверей; вакханалии, дионисии и другие праздники древних греков и римлян; языческие обряды славян. За этими примерами просматривается отношение к природе как к космической, живой сущности, гармонично организованной и естественным образом включающей в себя человека. Человек как элемент космоса должен чувствовать пульс и ритмы природы, ощущать исходящую от нее опасность, но воспринимать ее как естественный фактор жизни. Потребительская парадигма взаимодействия с природой своими истоками уходит в античную культуру. В частности, греческая мифология быстро прошла этап зооморфизма и придала своим базовым ценностям человеческий образ. Античные пантеоны – и греческий, и римский – характеризуются антропоморфизмом. Понимание потребностей, способов их удовлетворения и деятельности в целом формировалось на принципиально иных, по сравнению с Востоком, основаниях – на идее овладения природой, познания и преобразования ее. Преодолев мистическое и мифологическое отношение к природе и ее силам, античный человек сделал природу объектом рационально-теоретического мышления и потребления. В рамках потребительской парадигмы человек выступает субъектом познания и действия, обладающим правом и средствами воздействия на природу. Показательным в этой связи является становление понятий «космос», «фюсис» и «натура» в античной философии. Космос – наиболее древнее греческое понятие, которое фиксировало гармонию, порядок, взаимосвязь между различными явлениями мира. Человек выступал элементом космоса, был включен в него и зависим от других элементов. Именно эта трактовка космоса как вселенской гармонии была со временем транслирована через православие из греческой в российскую культуру и проявилась в русской философии в феномене космизма. Но сами греки постепенно придали месту человека в космосе несколько иной акцент. Человек отличался от других природных объектов особой способностью – разумом, что и давало ему право господства над природой. Выделяя человека из мира природы, греки уточнили этот мир в понятии «фюсис». Первоначально оно отражало природу вообще как некую космическую тотальность со своими законами становления и функционирования. Постепенно это понятие приобретает второй смысл, им обозначаются науки о природе и ее закономерностях. С помощью физики человек обеспечивает эффективность природопользования. Латинским по происхождению является понятие «натура». В буквальном смысле оно обозначало первозданную, нетронутую человеком природу. Понятию «натура» римские мыслители противопоставляли понятие «культура», трактуя ее как мир, созданный человеком. В мир культуры входила не только социальная реальность – геополитическое пространство, охваченное римской цивилизацией, но и окультуренная натура – вовлеченная в деятельность природа. Выказывая оценочное отношение к природе, римляне, таким образом, окончательно объективировали ее. Стратегия активно-преобразовательного воздействия на природу была усвоена вместе с другими античными ценностями западноевропейской культурой, и уже в эпоху Возрождения она получила практическое развитие. Теоретическое обоснование силового, деятельностного отношения к природе осуществили такие мыслители, как И. Кеплер, Н. Коперник, Г. Галилей, Т. Гоббс, Д. Локк, Ф. Бэкон, Р. Декарт. Потребительская парадигма отношения к природе несколько столетий определяла развитие Европы, придавая ему индустриальный, техногенный характер. В результате была создана мощная техническая система, искусственная реальность, которая встала между человеком и внешней, естественной природой. Аксиологическая парадигма природопользования В ХХ – XXI вв. формируется новая – аксиологическая (от греч. axia – ценностная) парадигма. Ее инициатором стала сама западная культура, столкнувшаяся с многочисленными негативными последствиями силового отношения к природе. Среди них – глобальные проблемы современности, энергетический и экологический кризисы, катастрофы на атомных электростанциях (Чернобыль, Фукусима). Задача этой парадигмы – постижение сущности природы, введение новых параметров ее познания, среди которых на первом месте – определение статуса человека в природе. Новая парадигма основана на понимании того, что человек не только царь природы, но и ее элемент, он включен в природную систему и не всегда до конца представляет себе все связи и взаимодействия в этой системе, поэтому не всегда может предвидеть последствия своего вмешательства в нее. Следовательно, природа рассматривается не просто как объект воздействия, но как ценность. Отсюда и название новой стратегии природопользования – аксиологическая. Необходимо отметить, что если бы в этой парадигме речь шла только о природе, то мы получили бы практически бесплодную идею возврата к прошлому. Как самостоятельная и равная природе ценность здесь воспринимается и мир промышленных технологий, техника как таковая. Человек включен в природную систему не один, а слитно с этим техническим миром. Поэтому он равно ответствен и перед природой, элементом которой он является, и перед техникой, которую он создал. Если в древности важнейшей ценностью была природа, а в индустриальную эпоху – техника, то теперь мы имеем две ценности. Непонимание этого факта ведет к серьезным кризисам не только экономического, но и социально-политического характера. Аксиологизация природы и техники – задача трудная, она наталкивается на мощное противодействие ВПК, субъективные, групповые интересы, стереотипы мышления. Требуется формирование новых мировоззренческих установок и решение ряда задач в области природопользования: – социального контроля и регулирования; – морально-этической и правовой ответственности; – поиска альтернативных путей развития культуры с учетом экологических параметров, наукоемких, энерго- и ресурсосберегающих технологий. Значительную роль в утверждении аксиологической парадигмы сыграли концепции биосферы, ноосферы, глобального эволюционизма, принцип коэволюции, экология, синергетика. Биосфера – это система, включающая совокупность всех живых организмов (биоту) и совокупность всех объектов, испытывающих воздействие биоты и воздействующих на нее (среду). Особый интерес представляют воздействия, которые имеют значение для выживания человека как биологического вида, для сохранения и воспроизводства человеческого общества и цивилизации. Биосфера может быть представлена в качестве отдельных элементов – литосфера, атмосфера, гидросфера. Границы биосферы определяются физико-химическими условиями существования жизни. В литосфере бактерии обнаружены в недрах Земли на глубине Понятие биосферы впервые употребил австрийский геолог Э. Зюсс в Ноосфера (от греч. nous – разум и sphaira – шар) – это целостная оболочка Земли, населенная людьми и преобразованная ими, сфера взаимодействия природы и общества. Термин ввел французский математик Э. Леруа в Мировоззренческое значение учения о ноосфере состоит в следующем. Ноосфера как качественно новый этап в развитии биосферы формируется под влиянием деятельности человека, границы ее постоянно расширяются, поэтому человек должен выработать в себе ответственность за процессы эволюции планеты, предопределенные его участием. На этом пути произойдет превращение человеческого разума в комическую силу. Во взаимоотношениях общества и природы основополагающую роль должны играть наука, экологические императивы и принцип коэволюции человека и биосферы. Концепция глобального эволюционизма получила развитие в 60–70-е гг. ХХ в. С нею впервые выступил Н.В. Тимофеев-Ресовский. Ее задача – определять оптимальное соотношение интересов человечества и всей остальной биосферы, преодолевать две крайности: стремление к полному господству над природой и смирение перед ней. В основе концепции лежит понятие коэволюции – совместное и согласованное развитие природы и общества, основанное на таком поведении человека, при котором сохраняется равновесие биосферы и обеспечивается дальнейшее развитие человеческого общества. Термин ввел математик Н.Н. Моисеев. Он утверждал, что мировой эволюционный процесс направлен по пути усложнения организационных структур, увеличения их разнообразия, ускорения процессов развития и понижения уровня их стабильности. Поэтому главная цель человека – сохранить свой гомеостазис и реализовать принцип коэволюции. Он предполагает выполнение человеком определенных экологических и нравственных требований: запрет на те виды деятельности, которые необратимо влияют на биосферу и ставят под сомнение дальнейшее существование человечества; социальный контроль над внедрением результатов научных открытий; поворот мировоззрения людей к гуманитарным ценностям; преодоление потребительской стратегии природопользования. Человечество, для того, чтобы обеспечить свое будущее, должно не только изменять биосферу, приспосабливая ее к своим потребностям, но и изменяться само, приспосабливаясь к природе. Экология (от греч. oikos – жилище и logos – учение) – наука о взаимодействии организмов с окружающей средой. Термин впервые употребил немецкий биолог Э. Геккель в Понятие синергетики будет рассмотрено в теме «Теория развития». Пропагандой и утверждением новой парадигмы в общественном сознании занимаются сегодня многие организации международного, регионального и национального уровней, среди них: Римский клуб, Союз немецких инженеров, экологические партии.
ФИЛОСОФИЯ ГЛОБАЛЬНОГО ЭВОЛЮЦИОНИЗМА В структуре философского знания диалектика представляет собой учение о всеобщих, универсальных законах взаимосвязи, движения и развития природы, общества и духовно-познавательной деятельности человека. Понятие «диалектика» (от греч. dialektike – умение вести диалог, спор, беседу, строить доказательства и формулировать выводы) имеет два взаимосвязанных значения: – объективная диалектика – основополагающие принципы и законы, которые отражают сущность мира во всей его полноте; – субъективная диалектика – определенные правила построения мысли, способы и принципы познания развивающегося мира. Данное учение прошло долгий путь становления. Античные мыслители – Гераклит, элеаты, Сократ, Платон, Аристотель – первыми зафиксировали факт развития объективного мира и заложили основы диалектического метода познания. В Средние века диалектика входила в школьную программу как одно из семи искусств и обозначала умение логически рассуждать. В философских диспутах христианских богословов отрабатывались приемы и методы диалектического мышления, уточнялось содержание философских категорий. Вершиной средневековой диалектики стали труды Пьера Абеляра. Представителями немецкой классической философии была разработана целостная концепция диалектики как универсальной теории развития и метода познания мира. Особая роль в решении этой задачи принадлежит И. Канту, Гегелю. В философии марксизма диалектический метод нашел применение в исследовании материально-предметной практики, политической сферы жизнедеятельности общества, природы. Важнейшей предпосылкой, обеспечившей динамичное развитие диалектического метода, стала идея развития. Развитие – это центральная категория диалектики, отражающая такой тип движения материальных и идеальных системных объектов, при котором происходит необратимый, направленный и закономерный переход от одного качественного состояния системы к другому ее качественному состоянию. Начиная с ХIХ в., благодаря интенсивному росту научных знаний, идея развития, обоснованная философами, все более глубоко проникала в общественное сознание. Решающую роль в утверждении научно-философских представлений о развитии сыграли теория эволюции и разработанные на ее основе концепция биосферы и ноосферы, теория нестационарной Вселенной, общая теория систем, синергетика[1]. Рассмотрим подробнее их мировоззренческое, естественнонаучное и философское значение. Первые две теории способствовали включению в научную картину мира идеи космической эволюции. На этой основе был сформулирован принцип универсального эволюционизма, который распространяет развитие на все сферы бытия, устанавливая универсальную связь между неживой, живой и социальной материей. Обоснованию этого принципа способствовал системный подход, получивший признание в науке ХХ в. Исследования в астрофизике, биологии, экономической теории, генетике, экологии и других науках позволили сделать вывод о том, что большинство объектов изучаемой реальности представляет собой сложные, взаимосвязанные и взаимозависимые системы. Системой называется определенным образом структурированная совокупность элементов, находящихся в динамике и функциональной взаимосвязи. Взаимообусловленная совокупность связей элементов в составе системы, определяющая собой ее качественную специфику, т.е. принцип упорядочения элементов в системе, называется структурой. Элемент (от лат. elementa – ряд, член ряда) – неразложимый далее в данной системе компонент сложного целого. Функция – роль, которую выполняет элемент в составе целого как в целях объединения элементов в систему, так и для успешного функционирования системы. Объект является системой, если он может быть расчленен на взаимосвязанные и взаимодействующие элементы, обладающие собственной структурой, – подсистемы. Для системных объектов характерны взаимодействия и связи, подчиненные специфическим законам. Поэтому не всякая совокупность явлений представляет собой систему. Системой является живой организм, кибернетическое устройство, общество, научная теория, Вселенная, атом. В зависимости от уровня организации, устойчивости структуры, количества элементов, функций, характера отношений со средой выделяются естественные и искусственные, информационно насыщенные и информационно ненасыщенные, открытые и закрытые, динамичные и статичные, равновесные и нестационарные системы. Описание системных объектов требует адекватного научного и методологического инструментария. Диалектический метод обеспечивает эту потребность, позволяет анализировать систему в единстве трех важнейших аспектов ее бытия: статическом, динамическом и функциональном. Он формирует понимание мира и такой способ мышления, при котором различные явления рассматриваются в многообразии их связей, во взаимодействии противоположных сил, тенденций, в процессах изменения, движения, развития. Значительную роль в утверждении принципа глобального эволюционизма сыграла синергетика (от греч. synergos – содействие, сотрудничество) – теория согласованного состояния процессов самоорганизации в сложных системах различной природы. Основные свойства синергетических систем: – открытость – система взаимодействует со средой, обменивается с нею веществом, энергией, информаций и на этой основе развивается; – нелинейность – отклик системы на воздействие из внешней среды непропорционален силе воздействия; система реагирует непредсказуемо; слабое воздействие может вызвать сильную реакцию; – неравновесность – система неустойчива; любое воздействие и отклонение от средних величин может привести к нарушению стабильности; – самоорганизация – в кризисной ситуации система самостоятельно перестраивается, формирует новые факторы порядка и выбирает новое направление развития. Указанные свойства синергетических систем фиксируются в следующих понятиях: – параметры порядка – физические величины как коллективные переменные, которые управляют поведением элементов системы. В стабильном состоянии система функционирует на основе принципа детерминизма, а ее элементы подчиняются факторам порядка; – аттрактор – цель-программа системы, направление ее развития в стабильном состоянии; – флуктуация – отклонение параметров порядка (физических величин) от своего среднего значения, которое может происходить под влиянием случайности и постепенно нарастать, усиливаться, вести к нарушению равновесия; – бифуркация – точка перелома, ветвления, выбора, неустойчивости. В бифуркационной точке перед системой существует множество направлений развития, и посторонний наблюдатель не может однозначно предсказать, какой выбор она сделает. В процессе выбора система приобретает новые свойства и формирует новые параметры порядка. Таким образом, самоорганизация в синергетических системах приводит к образованию новых структур, свойств и качеств. Важнейшей характеристикой процессов самоорганизации является их динамический характер, они необратимы и несут в себе перспективу эволюции. Какие именно объекты могут быть отнесены к системам данного типа? Впервые явление самоорганизации было установлено при изучении лазеров (1968–1970 гг.). Способность к самоорганизации установлена наукой в различных явлениях природы и техники, что нашло отражение в создании соответствующих теорий, например: теории генерации лазера, теории диссипативных структур, теории турбулентности, теории неравновесных структур плазмы в термоядерном синтезе, теории активных сред, математической теории катастроф. Концептуально синергетика оформилась в работах Г. Хакена, Р. Грехема, И. Пригожина, И. Стенгерс, Э. Янча, А.Н. Колмогорова. В настоящее время широко используется в астрофизике, космологии, математике, нейрофизиологии, биологии, химии, экологии, психологии, психиатрии, социологии. Синергетика представляет собой научную теорию высокого уровня, которая позволяет синтезировать результаты из различных областей знания. Она не только подтверждает идею развития, но и позволяет сформулировать на общенаучном уровне идею глобального эволюционизма. Философская теория развития – диалектика – была создана раньше, чем ее научные верификации. Это обстоятельство подчеркивает универсальный характер философских принципов, их методологическую и прогностическую роль в познании. Законы развития Закон – это философская категория для отражения необходимой, существенной, устойчивой связи между явлениями и процессами природной и социальной реальности, которая носит общий характер. Закон может быть сформулирован в пределах конкретной науки или научной теории. Философские законы, или законы диалектики, обладают специфическими характеристиками: – отражают всеобщий, универсальный характер связи, движения и развития явлений природной, социальной реальности и духовно-познавательной деятельности человека; – характеризуют связи, движение и развитие явлений в чистом виде, без специфики их носителя; – всесторонне раскрывают сущность развития, т.е. отвечает на вопросы об источнике, механизме, структуре, форме и направленности развития. Первый закон диалектики – закон единства и борьбы противоположностей – указывает на источник, импульс, причину развития. Таким источником является противоречие, которое возникает в процессе взаимодействия противоположных сторон в любом системном объекте. Противоречие – философская категория для отражения процесса взаимодействия противоположных сторон. В этом процессе можно выделить три стадии: тождество, различие, борьба. Тождество – философская категория для отражения такого этапа противоречия, на котором родовые и индивидуальные свойства противоположностей совпадают, объект равен самому себе. Тождество фиксирует общность происхождения и интересов противоположных сторон. Различие – философская категория для отражения такого этапа противоречия, на котором углубляется противоположность и выявляется содержание каждой из сторон. Борьба – понятие, отражающее этап разрешения противоречия между противоположными сторонами объекта. Конкретная форма борьбы зависит от различных обстоятельств, условий и факторов. В различных сферах бытия этот закон имеет специфические характеристики. В неорганической природе противоречия носят объективный характер, т.е. происходят без участия человека, но человек своей деятельностью может повлиять на них, использовать их для совершенствования техники и технологий. В живой природе противоречия проявляются также без участия человека, но более сложно. Значительнее и последствия воздействия человека на одну из природных ниш, оно может привести к кризису в функционировании биологической массы. В социальных системах противоречия напрямую связаны с деятельностью людей, их судьбой, существованием. Конкретные проявления противоречий позволяют ввести их типологию. Противоречия бывают: внутренние и внешние, основные и неосновные, главные и неглавные. Второй закон диалектики – закон перехода количественных изменений в качественные – раскрывает механизм развития, соотношение эволюционной и революционной фаз в нем. Основные категории этого закона: качество, количество, мера, скачок, революция, эволюция, реформа. Качество – философская категория для отражения предмета в единстве его свойств, в системе его связей и отношений с другими предметами. Количество – философская категория для отражения степени развития и интенсивности свойств предмета, выраженных в величинах и числах. Определение количества есть уже у Аристотеля: «Количеством называется то, что делимо на составные части, каждая из которых, будет их две или больше, есть по природе что-то одно и определенное нечто; всякое количество есть множество, если оно счислимо, и величина – если измеримо». Мера – философская категория для отражения диалектического единства качества и количества или такого интервала количественных изменений, в пределах которого сохраняется качественная определенность предмета. Точки в развитии, когда количество, пройдя определенный интервал, меняет качество предмета, Гегель называл «узловой линией меры». Скачок – философская категория для отражения перехода количественных изменений в качественные или перехода из одного количественного состояния в другое в результате повышения меры. Примеры скачков можно обнаружить в развитии природы, общества, отдельного человека. Скачок осуществляется в конкретных формах, поэтому существуют многообразные классификации скачков по различным критериям. Наиболее важным критерием является способ осуществления скачка. В этой связи выделяются скачки взрывного и постепенного характера. Революция (от фр. revolution – резкий переход, коренной переворот) – понятие для отражения глубокого качественного изменения в развитии системы. Эволюция (от лат. evolutio – развертывание) – понятие для отражения постепенного изменения в развитии системы. Реформа (от лат. reformо – преобразование) – понятие для отражения изменения какой-либо стороны общественной жизни, не уничтожающего основ социальной структуры. В неживой природе доминируют резкие переходы, в живой – эволюционные процессы. В общественном развитии революция, эволюция и реформа сочетаются, но на конкретных этапах истории их иерархия своеобразна, одна из этих линий развития может преобладать. Третий закон диалектики – закон отрицания отрицания – раскрывает общее направление развития, его структуру и форму. Он фиксирует: во-первых, уничтожение качественной определенности системы с сохранением некоторых ее элементов, свойств, характеристик; во-вторых, преобразование сохраненного содержания на новом этапе развития системы. Содержание закона раскрывается через ряд понятий: отрицание, негация, снятие, трансформация, преемственность. Отрицание – философская категория для отражения закономерного процесса перехода системы в иное качественное состояние вследствие развития его внутренних противоречий. Отрицаемая система уничтожается как целое, ее качество исчезает, но не абсолютно, какие-то стороны, состояния, элементы или свойства отрицаемой системы сохраняются и переходят в структуру новой системы. Таким образом, речь идет о двойном отрицании: отрицании старого качества системы и отрицании абсолютной полноты ее разрушения. Отрицание осуществляется в различных формах, отражающих степень и глубину разрушения системы, соотношение негативных и позитивных моментов в нем. Преобладание в отрицании элементов разрушения называется негацией. Снятие как форма отрицания отражает разрушение одних и сохранение других элементов, качеств, свойств системы. Под трансформацией понимается преобладание моментов преобразования элементов с сохранением основы системы. Преемственность отражает связь между различными этапами в развитии системы, сущность которой состоит в сохранении положительных элементов целого при переходе к новому состоянию, Одним из условий преемственности является сохранение способности системы к самоорганизации. Основные категории диалектики Язык философии носит категориальный характер, это значит, что в его основе лежит система понятий и терминов особого свойства. Наиболее значимые из них называются категориями. Категория (от греч. kategoria – высказывание, обвинение, признак) – понятие для обозначения отвлеченных от действительности и зафиксированных в языке наиболее общих и существенных характеристик исследуемого фрагмента реальности в любой системе знания. Философская категория – понятие предельной общности, в котором отражаются универсальные характеристики действительности. Необходимость такого предельно общего языка объясняется тем, что философская рефлексия имеет дело со сложными, развивающимися системными объектами, поэтому в категориально-понятийном аппарате философии должны отражаться важнейшие грани и особенности мира как целого. Категории философии формировались постепенно, по мере развития человеческой практики, абстрактно-логического мышления, самой философии. Современная философия оперирует большим количеством категорий и понятий. Среди них уже известные нам: материальное, идеальное, бытие, пространство, время, движение, развитие. Особое место в системе философских понятий занимают категории диалектики. Они представляют собой внутренне связанные пары, поэтому и называются парными категориями. Почему категории диалектики образуют пары? Потому что они отражают противоположные стороны целостных явлений, объектов, процессов. Условно категории диалектики можно разделить на две группы. Категории первой группы отражают закономерности в развитии объективной реальности, механизмы детерминации в ней. Это такие категории, как: – причина и следствие; – необходимость и случайность; – возможность и действительность. Категории второй группы отражают закономерности в развитии познавательной деятельности, т.е. гносеологические механизмы. К ним относятся: – единичное, особенное и общее; – содержание и форма; – сущность и явление. Рассмотрим их подробнее. Причина и следствие – философские категории, отражающие одну из форм всеобщей связи и взаимодействия явлений. Под причиной понимается явление, действие которого вызывает, определяет, изменяет, производит или влечет за собой другое явление; последнее называется следствием. Например, вращение Земли вокруг своей оси является причиной смены дня и ночи; наличие в зерне полноценного зародыша является причиной появления ростка. Проблему исследования многообразных связей между явлениями и процессами в мире впервые сформулировал Аристотель. Он выделил и описал категории причины и следствия. В Новое время, благодаря успехам механики и физики, были установлены и изучены жесткие причинно-следственные связи механического характера, при которых если мы знаем причину, то с необходимостью можем предсказать следствие. Эта концепция получила название лапласовского детерминизма (от лат. determinо – определяю) по имени французского ученого П. Лапласа. Достоинства и недостатки лапласовского детерминизма раскрыл Ф. Энгельс в работе «Диалектика природы». С одной стороны, концепция П. Лапласа отвергала религиозное понимание причинности и утверждала научные принципы исследования взаимосвязи между явлениями. С другой – она имела ограниченный характер, так как распространялась только на один тип связей – механический. Развитие науки показало, что характер связи зависит от условий ее осуществления, от степени сложности системы. Так, Ч. Дарвин проследил генетические связи в конкретных условиях эволюции живых организмов. Позднее в физике элементарных частиц, квантовой механике был обнаружен новый, более универсальный тип связей на уровне микромира, где невозможно однозначно предсказать связи между причиной и следствием. Некоторые ученые высказали предположение об отсутствии причинной обусловленности в мире. Подобная точка зрения получила название индетерминизма. В современной науке интерес к изучению причинно-следственных связей не только восстановлен, но и получил дополнительный импульс в связи с развитием новых направлений и концепций в естествознании. Например, в синергетике актуализирована проблема анализа случайных факторов в развитии системных объектов. Различные аспекты, типы связей, степень детерминированности и характер зависимости явлений конкретизируют категории необходимость и случайность. Необходимость – философская категория, отражающая закономерный тип связи явлений, определяемый их устойчивой внутренней основой и совокупностью существенных условий их возникновения, существования и развития. Необходимость может быть внешней и внутренней, динамической и статистической. Например, природной необходимостью является смена времен года, определенное протекание химических реакций, обмен веществ; для материального производства необходимостью является труд. Случайность – философская категория, отражающая такой тип связи, который обусловлен несущественными, внешними, неустойчивыми, единичными для данного явления причинами. Случайность может быть внешней и внутренней, субъективной и объективной. Природу случайности можно показать на примере прорастания зерна. В благоприятных условиях – это необходимый, закономерный процесс, но если зерно при наличии благоприятных условий не проросло – это случайность. Понимание необходимых и случайных причинных связей часто осложняется недооценкой диалектики возможности и действительности. Например, любой природный объект потенциально богаче, чем выглядит, его возможности шире действительности. Реализация же этих возможностей в значительной степени зависит от деятельности человека, которая выступает случайным фактором по отношению к необходимым и объективным природным связям. Категории возможности и действительности характеризуют две основные ступени в становлении и развитии системы. Возможность – философская категория для отражения объективной тенденции становления предмета, которая выражается в наличии условий для его возникновения. Различают абстрактную (формальную) и реальную (конкретную) возможности. Численная мера возможности выражается понятием вероятности. Действительность – философская категория для отражения объективно существующего предмета, явления или процесса как результата реализации некоторой возможности, в широком смысле – совокупности всех реализованных возможностей. Не все возможности системы перерастают в действительность. Например, природа потенциально богаче, чем выглядит, ее возможности шире действительности. Процесс развития протекает таким образом, что возможность становится действительностью, а сама действительность порождает новые возможности. В каждом конкретном случае происходит борьба различных возможностей. Единичное – философская категория, отражающая относительную дискретность, обособленность объектов друг от друга в пространстве и во времени с присущими им специфическими особенностями, составляющими их неповторимую качественную и количественную определенность. Особенное – философская категория, отражающая реальный предмет как целое в единстве его противоположных моментов – единичного и общего. Общее – философская категория, отражающая определенное свойство или отношение, характерное для данного класса предметов, явлений. Например, единичным является человек как индивид, общим – биологические и социальные признаки в нем, особенным – конкретное соотношение и содержание этих признаков у каждого человека. Марс и Венера - единичные объекты. Общее в них то, что они является планетами Солнечной системы. Особенность Марса в том, что его свойства близки земным (вода, землетрясения, вулканы), а особенность Венеры – единственный в Солнечной системе пример парникового эффекта. Важная методологическая и познавательная роль этих категорий была обнаружена уже античными философами, когда возникла проблема перехода от единичных предметов к знанию о них. Логический аспект и взаимосвязь единичного, особенного и общего были установлены Гегелем. Он показал, что единичное – это предмет во всей совокупности его чувственных свойств. Особенное – это уже знание о предмете, которое фиксирует в нем признаки, позволяющие отнести этот единичный предмет к определенному классу объектов. Общее – это знание о предмете, которое фиксирует проявление в нем всеобщих, закономерных, универсальных связей. Общее никогда не исчерпывает единичного, в единичном всегда остаются некоторые нефиксируемые свойства. Субъект теоретической и практической деятельности неизбежно обнаруживает различие определенной совокупности признаков, свойств и тенденций объектов и способов их выражения, что закрепляется в следующих категориях: содержание, форма, сущность и явление. Содержание – философская категория, отражающая единство всех составных элементов объекта, его свойств, внутренних процессов, связей, противоречий и тенденций. Форма – философская категория, отражающая способ существования и выражения содержания. Форма может быть внешней и внутренней. Понятие внутренней формы близко по содержанию к понятию структуры. Например, вода являются совокупностью элементов и свойств водорода и кислорода (содержание), которые связаны вполне определенным образом в молекулу воды (форма). Содержанием живого организма являются процессы обмена веществ, наличие органов, тканей, клеток. Порядок же функционирования жизненных процессов в организме, структура органов и тканей представляет собой форму живого организма. Любой предмет, явление и процесс – это единство содержания и формы. Следовательно, содержание всегда оформлено, а форма всегда содержательна. В процессе развития содержание часто опережает форму. С другой стороны и форма обладает активностью. Иногда новое содержание может облекаться в уже проверенные временем формы. Например, идеологическая работа как форма общественной жизни на различных исторических этапах несет в себе различное содержание. Возможен и отрыв формы от содержания – формализм в работе, искусстве, бюрократизм в общественной жизни. Сущность – философская категория, отражающая внутреннюю, относительно скрытую от непосредственного наблюдения и устойчивую сторону предмета, которая определяет его развитие. Эта категория фиксирует единство всех многообразных и противоречивых форм бытия предмета, его место и роль в действительности. Явление – философская категория, отражающая внешнюю, менее устойчивую сторону предмета, то или иное выражение предмета, проявление его сущности. Благодаря явлению сущность доступна нашему непосредственному восприятию как с помощью органов чувств, так и косвенно, с помощью приборов. Внутренняя сторона предмета определяет собой внешнюю, а внешняя – выражает внутреннюю. Внешняя сторона воспринимается непосредственно, а к пониманию внутренней люди приходят при помощи абстрактного мышления. Особой формой выражения сущности является кажимость, видимость. Например, в течение многих веков люди были уверены, что солнце движется по отношению к неподвижной земле (геоцентризм). В дальнейшем на основе накопленных астрономией наблюдений, был сделан вывод о том, что движение Солнца вокруг Земли является лишь кажущимся, а действительное движение состоит во вращении Земли вокруг своей оси и вокруг Солнца. Сущность и явление неотделимы друг от друга и могут переходить друг в друга. Следовательно, сущность является, а явление существенно. Сущность беднее многогранных и разнообразных явлений, но она – их общая основа. Таким образом, категории диалектики, во-первых, воспроизводят свойства и отношения бытия в максимально общем виде; во-вторых, отражают основные этапы становления и развития предметно-практической и теоретико-познавательной деятельности человека.
| ||||||
| ||||||
| © Академия Министерства внутренних дел Республики Беларусь Электронный учебно-методический комплекс | ||||||