1. Предмет идеологии белорусского государства и задачи ее изучения. Источники идеологии белорусского государства
Провозгласив, в конце XX столетия государственный суверенитет Беларусь оказалась перед лицом острых проблем, связанных с выбором пути общественного развития, с определением основ внутренней и внешней политики. Эти и другие проблемы обусловили необходимость постоянной работы по формированию, систематизации и совершенствованию идей, теорий и концепций, лежащих в основе деятельности белорусского государства. Прежние мировоззренческие, политические, экономические и культурные основания оказались не востребованными новым временем. После распада СССР Беларусь, как и другие страны СНГ, оказалась в тисках системного кризиса. Преодолевая его последствия, нужно было в начавшемся новом тысячелетии осуществить свой цивилизационный (духовно-культурный) выбор. Нужно было найти ответы на судьбоносные вопросы: Что за общество мы строим? Какую цель преследуем? Куда мы идем?
Чтобы ответить на эти и другие вопросы нужен единый, объединяющий и консолидирующий всех граждан свод идей, ценностей и перспектив развития страны. Такой духовной силой, интегрирующей все общество в единый, динамично развивающийся социальный организм, должна быть идеология.
В названии курса «Основы идеологии белорусского государства» ключевым является слово «идеология».
Предмет данного учебного курса в самом общем виде обозначен в его названии — идеология белорусского государства. Иными словами, его содержание составляет систематизированная совокупность идей, ценностей, целей и представлений, положенных в основу организации и деятельности белорусского общества и государства. Такая система идей и представлений может относиться к самым различным сторонам жизнедеятельности белорусского общества и государства — истории становления белорусов как самобытной общности и их конституирования в политическое сообщество, принципам организации и деятельности государственных и общественно-политических институтов, характеру взаимоотношений человека, общества и государства, способам организации производственно-экономической сферы жизнедеятельности сообщества, духовно-культурной жизни народа, целям общественного развития, формам взаимоотношений белорусов с другими народами и многим другим.
Предмет курса по основам идеологии белорусского государства теснейшим образом связан с политологией. Содержание политической науки составляют такие разрабатываемые в рамках ее предмета понятия, как власть, государство, политика, политические отношения, политическая система, политические партии, общественные объединения и движения, демократия, политическое сознание, политическая идеология, политическая культура и многие другие. Все эти понятия используются в курсе идеологии белорусского государства, где их содержанию придается индивидуальная специфика, отражающая конкретные реалии общественного бытия белорусов. Примерно такая же связь – хотя и не столь широкая, — существует между предметом данного курса и другими социально-гуманитарными дисциплинами: философией, социологией, экономической теорией, культурологией, религиоведением, этикой, эстетикой и т.п. Разрабатываемые в их рамках понятия, идеи и представления в той или иной мере присутствуют в содержании любой идеологии, в том числе идеологии белорусского государства.
2. Эволюция содержания понятия «идеология» и его современное значение
В научный оборот термин «идеология» был введен в начале XIX века французским философом и экономистом Антуаном Дестют де Траси (1754–1835). Под идеологией им понималось учение об идеях, определяющих фундаментальные основы политики и этики, которые должны лежать в основании всего комплекса наук о природе и человеческом обществе.
Важную роль в становлении понятия «идеология» сыграли К.Маркс, Ф.Энгельс, а впоследствии В.Ленин. Маркс и Энгельс определили идеологию как «ложное сознание» в противоположность научному сознанию и «действительной истории». В.Ленин ввел термин «научная идеология», показав, что таковой является марксизм. В дальнейшем в Советском Союзе «научная идеология» приобрела статус действенного средства защиты и оправдания любых политических решений, вплоть до силовых средств, что присуще идеологиям тоталитарного типа.
Западные ученые придерживались иных взглядов на идеологию. В частности Э. Дюркгейм, В. Парето, М. Шелер, К. Манхейм и др. полагали, что роль идеологии в политике слишком велика и представляет собой тесное переплетение достоверного знания об обществе с социальными интересами. К. Манхейму принадлежит приоритет научного исследования идеологии как особого социального феномена и обоснования его роли в социально-политической жизни общества.
В 50-х гг. XX ст. ряд западных ученых (Р. Арон, Д. Белл, 3. Бжезинский и др.) провозгласили «конец века идеологии» и выдвинули теорию деидеологизации (отказа от идеологии), согласно которой в современных обществах уменьшается роль идеологий, а увеличивается роль позитивного, точного, инструментального знания.
Теория деидеологизации вскоре была опровергнута последующим социальным развитием и вытеснена теорией реидеологизации (восстановления идеологии). Ориентация на приоритеты материального богатства и выгоды не решала проблем западного общества, а, следовательно, вновь появляется стремление освятить социальные институты и системы верований, возникает потребность в идеологических доктринах.
В конце 80-х начале 90-х гг. начался новый этап критического отношения к идеологии, который был связан с распадом мировой системы социализма, кризисом догматизированной идеологии марксизма-ленинизма и переходом бывших социалистических стран к рыночной экономике и демократическим реформам. Противники идеологии видели в этом доказательство «конца идеологии», избавления от всяких идеологических концепций.
Однако и отечественный опыт последнего десятилетия, и исследования западных аналитиков показали, что идеология является неотъемлемой частью социальной действительности, политической и духовной сферы жизнедеятельности современного общества, специфическим ориентационно-ценностным сознанием, выражающим интересы различных социальных групп и общества в целом.
Как видим, эволюция содержания термина «идеология» отражает неоднозначное и разнополярное отношение к ней как в прошлом, так и на современном этапе: от объявления ее искусственным и вредным духовным образованием до признания ее необходимым консолидирующим элементом общественного развития.
В современных обществоведческих науках идеология (от греч. idea - идея, образ и logos - слово, понятие) понимается как система исторически сложившихся концептуально-теоретических взглядов и идей, а также эмоционально-психологических средств, выражающих основные социальные программы и приоритеты, интересы и цели, идеалы и ценности определенных социальных общностей и организаций, наций и государств, политических партий и общественных движений, направляющих их деятельность на сохранение или преобразование существующего общественного устройства.
Идеология способствует формированию и развитию политического сознания людей (индивидуального и общественного), мировоззренческих позиций и ценностных ориентиров. Она обосновывает механизмы и умение анализировать социально-политические процессы и явления с точки зрения определенных целей, ценностей и интересов. Идеология является необходимым компонентом политических и общественных организаций, сплачивая и объединяя людей по политическим устремлениям, общности целей и социального статуса. Идеология обеспечивает механизмы политической социализации личности, воспитания и развития политической культуры и может выступать как объединяющий, консолидирующий или разъединяющий фактор общественного сознания и развития.
Отличительные черты идеологии:
• идеология является одной из форм общественного сознания наряду с философией, нравственностью, искусством, наукой, религией, правом. Она выполняет свойственную только ей консолидирующую роль по отношению к той общности, в недрах которой она зародилась.
• идеология, ориентируется на интересы определенных социальных групп, классов, общностей и выражает потребности их развития.
• идеология не придумывается, не заимствуется, она вызревает из опыта народа, его нравов, обычаев, традиций, исторической судьбы, она связана с общественной психологией и призвана обслуживать включение народа и государства в общемировое развития.
• будучи политически ориентированной, идеология санкционирует существующую в обществе систему господства и подчинения, определенный режим власти или, наоборот, радикально их преобразовывает. Она определяет цели политики и средства их достижения, мобилизует широкие социальные слои на участие в политических действиях.
Структура идеологии включает такие компоненты, как
1. знания,
2. взгляды,
3. ценности,
4. нормативы,
5. убеждения,
6. действия,
7. волевой компонент.
Кроме того, идеология включает в себя также:
* идеологическую деятельность,
* идеологические учреждения и организации,
* идеологические процессы.
В обществе идеология выполняет разнообразные функции: определяет цели политики, формулирует ориентиры политической деятельности, обосновывает выбор средств ее реализации, организует усилия заинтересованных людей в осуществлении политики. Таким образом, можно выделить следующие функции:
* мировоззренческо-ориентирующую,
* нормативно-регулятивную,
* мобилизирующую,
* познавательную,
* коммуникативную,
* воспитательную,
* аксиологическую,
* мотивационную,
* социально-преобразовательную,
* прогностическую,
* интеграционную.
Мобилизующая и интеграционная функции выполняют задачу объединения людей в социальное целое.
Когнитивная (познавательная) функция идеологии связана с тем, что идеология неизбежно содержит в себе знания об обществе, реальные противоречия жизни, проблемы, связанные с характером социальной структуры, уровнем экономического развития, социокультурной традицией.
Конструктивная функция политической идеологии проявляется наиболее четко при принятии политической программы действий, которая реализуется на практике.
В нормативной функции фиксируется определенный политико-идеологический императив, с которым сверяются практические проекты, содержатся политические ориентиры и нормы, которых следует придерживаться.
Идеология не только наделяет действие смыслом, придает ему социальную значимость, но выполняет и компенсаторную функцию, вселяя надежду на благополучное изменение социального бытия, как бы компенсируя социальную неудовлетворенность, дискомфорт в наличном бытии.
3. Классификации идеологий. Традиционные идеологии
Можно выделить несколько типов классификации идеологий:
1) В зависимости от социально-классовой опоры. Этот подход особенно присущ марксизму. В соответствии с ним все политические идеологии отражают исключительно интересы определенных классов и слоев общества. Стало быть, и идеологии во всех своих разновидностях делятся на число классов и социальных групп, существующих в данный момент в данном обществе. Следовательно, идеологии в ХХ веке делились на буржуазную, мелкобуржуазную и пролетарскую. Взаимоотношения между этими идеологиями носят характер идеологической борьбы, которая, в свою очередь, есть разновидность классовой борьбы. При всей несомненной убедительности классовая классификация склонна слишком упрощать реальные политико – идеологические процессы, не учитывать социальное и идеологическое разнообразие человеческого существования.
2) Часто политические идеологии классифицируют по отношению к существующей власти. В этом смысле можно выделить те идеологические направления, которые защищают существующий социально-экономический строй ("консерваторы"), признают необходимость эволюционных изменений в рамках существующей системы ("либералы"), и теоретические представления сторонников коренных преобразований общества ("радикалы"). Однако данная классификация порождает путаницу, поскольку легко смешать консерватизм как членство в Консервативной партии, как лояльность правительству, как нелюбовь к переменам, как консерватизм в области культуры, как сочувствие консервативной идеологии. (То же самое можно сказать и о многозначном понятии "либерализм").
3) Нередко идеологии подразделяют на социальные, националистические и религиозные (клерикальные), взяв за основополагающий принцип при выделении идеологии защиту соответственно общественных групп, этносов и конфессий. Однако и в данной классификации есть свои минусы: весьма сложно найти соответствующую графу для экологических или феминистских идеологических направлений. Думается, что истина, как всегда, посередине. Идеологии можно классифицировать, но вряд ли можно свести воедино все идеологические направления, течения, теории и доктрины. Слишком отличаются исторические, культурные и т. п. особенности разных стран мира, в которых определенное развитие получали те или иные теории. В этом смысле можно попытаться создать лишь частные классификации родственных идеологий, получивших развитие в конкретные исторические промежутки времени.
Две глобальные группы социальных идеологий.
Так, существующие уже свыше 200 лет понятия "левые" и "правые" продолжают и поныне господствовать при характеристике идеологических полюсов. Хотя в последние десятилетия у исследователей и политический деятелей все чаще возникают возражения против подобного деления как устаревшего, не отражающего фрагментацию современного общества, но двухвековая традиция остается непобедимой.
В соответствии с устоявшимися представлениями, левые считаются сторонниками социальных изменений, проведения радикальных реформ и создания качественно нового общества, правые – за сохранение статус-кво, за традиционный порядок вещей.
Однако фундаментальные различия левых и правых заключаются в отношении к социальным проблемам общества. Расхождение 1789 г. было вызвано в основном отношением к основному лозунгу Великой Французской революции «Свобода, равенство, братство!». Левые в этой исторической триаде делают бескомпромиссный упор на равенстве, даже если во имя равенства придется ограничить свободу. В силу этого к левым относят все те партии и организации, которые своей стратегической целью ставят создание бесклассового общества социального равенства.
Разумеется, среди левых могут быть как умеренные сторонники реформ, смягчающих социальные контрасты, так и радикальные последователи теорий, проповедующих ликвидацию существующих классов посредством террора и экспроприации. Правые же считают, что социальное равенство между неравными от природы людьми невозможно и что главной задачей политики является создание таких условий, когда социальные различия будут смягчаться при посредничестве государства.
Главным камнем преткновения между левыми и правыми является частная собственность. Для правых она священна и неприкосновенна. Именно собственность делает индивида свободным ("деньги – чеканная свобода"!). Для левых же частная собственность есть зло, которое или надо ограничить (для умеренно левых типа социал-демократов) или полностью ликвидировать (для наиболее последовательных левых типа русских большевиков). Не случайно не только для обыденного сознания, но и для многих исследователей, лево - правые различия сводятся к простому определению: левые – это те, кто за социализм, а правые – за капитализм.
Помимо этого, в Западной Европе (но не в России) левые демонстрируют большую свободу взглядов по вопросам морали. Не случайно в числе фундаментальных ценностей западноевропейских левых является право на развод, защита сексуальных меньшинств, отрицание навязываемой христианской морали и т. д. Соответственно правые выступают за старые добрые ценности, национальные традиции, здоровую мораль и пр. Разумеется, на деле всегда существуют "передовые" правые и защищающие традицию левые. В целом на уровне обыденного сознания, правые остаются консерваторами, а левые – новаторами.
Если попытаться дать определение правым и левым идеологиям, выделив в них принципиальные расхождения, то можно отметить, что для левых присуще стремление к социальным реформам и даже революции, приводящим к ликвидации социальных противоречий, для правых идеалом является иерархичное общество, базирующееся на национальных традициях и частной собственности. Неравенство, являющееся основой правых концепций, распространяется и на все человеческое общество. Неравны не только индивиды, но и нации, расы и государства.
В этом смысле к правым идеологиям можно отнести также все расистские и шовинистические теории и концепции, одобряющие дискриминацию по расовому или этническому признакам. Хотя уже давно в публицистике и даже в научных трудах стало общим местом уподобление фашизма и коммунизма, но все же, несмотря на некоторую похожесть во многих своих проявлениях, фашизм (особенно в форме германского национал – социализма) относится к радикальным правым идеологиям, а коммунистические идеологии – к крайне левым.
Считается, что правые у власти - это экономический рост. Не случайно, что именно правыми были те политики, при которых возглавляемые ими страны переживали период "экономического чуда", как, например, К. Аденауэр и Л. Эрхард в Западной Германии, М. Тэтчер в Англии или Р. Рейган в США. Однако на обочине экономического процветания остаются широкие массы недовольных. В обществе накапливается чреватый социальным взрывом "горючий материал". В результате меняются общественные настроения и к власти приходят левые партии.
Считается (и, видимо, с полным основанием), что левые у власти – это социальные реформы, рост благосостояния трудящихся, национализация частных предприятий, но также и бюрократия, инфляция, экономический кризис. В самом деле, приходя к власти, левые осуществляют масштабные преобразования в интересах широких масс тружеников, расширяя социальные льготы, увеличивая расходы на социальные нужды. Для своих реформ левые проводят национализацию частной собственности, считая несправедливым, что несколько семейств владеет командными высотами в экономике.
В зависимости от той роли, которую сыграли и играют идеологии в общественном развитии, они подразделяются на прогрессивные (либеральная идеология, социалистическая и коммунистическая идеология и др.), консервативные (консервативная идеология) и реакционные (фашистская идеология и др.). В целом же, роль той или иной идеологии в конкретных исторических условиях изменяется: на одном этапе общественного развития идеология может выступать в качестве прогрессивной идеологии, на другом – в качестве консервативной (это, например, с полным основанием можно отнести к либеральной идеологии).
По способу реализации своих целей идеологии подразделяются на реформистские (умеренные) (социал-демократическая идеология) и революционные (радикальные) (анархизм, коммунистическая идеология и др.).
Различают также традиционные (классические) идеологии (либерализм, консерватизм, коммунистическая идеология) и современные идеологии (идеология глобализма и др.).
Рассмотрим их основные теоретические воззрения.
Основные принципы и цели либерализма. Неолиберализм.
Либерализм (от лат. Liberalis – свободный) – есть разновидность политической идеологии, отстаивающий приоритет прав и интересов личности по сравнению с интересами государства и общества.
Либерализм стал исторически первой формой идеологии в Новое время. Его возникновение относится к периоду буржуазных революций XVII-XVIII веков в Западной Европе. Он оформился в борьбе против феодальных порядков в XVII-XVIII веках. Однако предпосылки были заложены раньше, в трудах античных философов Платона, Аристотеля, Цицерона и др.
Его главные теоретические постулаты заложены в работах Дж. Локка, Ш. Монтескье, И. Канта, А. Смита, Дж. Милля, связывающих свободу личности с частным владением, предпринимательством, конкуренцией.
Основными принципами либерализма являются:
• верховенство закона;
• соблюдение прав и свобод человека;
• разделение властей на законодательную, исполнительную, судебную;
• невмешательство государства в экономические процессы и частную жизнь человека;
• приоритет гражданского общества над государством;
• индивидуализм как основополагающий моральный, политический, экономический принцип;
• гуманизм;
• всеобщее избирательное право;
• идеологический плюрализм;
• признание оптимальным регулятором экономических отношений свободного рынка, труда, услуг, капиталов;
• понимание равенства людей как равенства возможностей, прав, которые неизбежно разными людьми могут реализоваться по-разному. Государству отводится роль «ночного сторожа» - защитника прав и свобод граждан, регулятора отношений граждан на основе права.
Консерватизм (от лат. consezwo-сохраняю) – это идейно- политическое течение, выдвигающее в качестве основных требований сохранение и поддержание исторически сформировавшихся форм общественной жизни, в первую очередь, правовых и нравственных устоев, лежащих в основе семьи, собственности, религии.
Консерватизм возник в XVIII веке как антиреволюционная феодально- клерикальная идеология, отстаивающая идею незыблемости установленных богом порядков. Его родоначальником считается английский политический деятель, философ и публицист Эдмунд Берк (1729-1797), который в 1790г. опубликовал книгу “Размышления о революции во Франции”, где были сформулированы основные принципы этого идейно- политического течения. Термин “Консерватизм” появился несколько позже. Впервые он был употреблён французким писателем Франсуа Рене де Шатобрианом(1768-1848), который в 1818г. начал издавать журнал ”Консерватор”.
Важнейшие принципы консерватизма :
- нравственный абсолютизм, признание существования незыблемых нравственных идеалов и ценностей. Эти нравственные идеалы и ценности личности должны формироваться всеми способами общественного и государственного воздействия и обуздывать «греховную» природу человека. Политика в этом смысле не может быть свободной от морали;
- отрицание неизбежности социального прогресса. Любые проекты лучшего общества, сколь бы заманчивыми они не были, таят в себе неизвестность и должны быть отвергнуты. Реформы признаются только как возможность избежать социальных потрясений, как меньшее зло по сравнению с революциями;
- традиционализм, который предполагает сохранение прошлого как основы единства поколений, гармонической совокупности обычаев, предрассудков и учреждений. Традиционные начала -это, по мнению теоретиков консерватизма, фундамент любого здорового общества. В традициях народа аккумулируется мудрость, унаследованная от предков, отражается коллективный разум, в том числе и политический;
- политический реализм. Политическая практика, как считают консерваторы, не должна опираться на голые теоретические схемы. Истина заключается не столько в универсальных постулатах, сколько в конкретном опыте. Опыт и привычки оказываются лучшими ориентирами, нежели разум, логика и абстрактные понятия. Реформы, которые проводятся в обществе, должны быть рассчитаны на конкретных людей, сохранение их образа жизни, преемственности, всего полезного, что было в прошлом.
- естественное неравенство людей в отношении физического и умственного развития. Консерваторы- сторонники равенства перед богом, законом, в области морали, равенства политического. Но все формы консервативной идеологии не приемлют социального равенства, являются антиэгалитарными.
- негативные отношения к политизации людей. Отвергая примат политики в жизни человека, они считают более важным для человека его частные интересы. Политика- это сфера деятельности политических элит. Быть политиком, работать в политике должны профессионалы. Участие масс в политической жизни должно быть ограничено и находиться под контролем;
- ориентация на местные, региональные, национальные ценности. На местном, локальном уровне, т.е. в семье, общине, приходе, местных институтах власти сохраняются традиции, формируется чувство патриотизма, создаётся естественный источник стабильности;
- признание приоритета интересов государства и нации перед интересами личности, индивида. Консерватор, в отличие от либерала, -носитель интегративного сознания. Для него интересы государства, нации, общества выше, чем интересы индивида или какой-то группы.
Социализм и его разновидности
Социализм (от лат. socialis – общественный) – учение, выдвигающее в качестве цели и идеала установление общества, в котором отсутствует эксплуатация человека человеком и социальное угнетение, утверждается социальное равенство и справедливость.
Идея социализма возникла в глубокой древности. Но свое теоретическое и идеологическое оформление получила в новое время в работах классиков утопического социализма. Его основателем считают английского мыслителя и политического деятеля Томаса Мора.
Важным этапом социалистической мысли, попыткой дать ответы на новые вопросы, поставленные ходом истории в первой половине XIX века, является марксизм. В противовес господствовавшему тогда классическому либерализму марксизм сформулировал учение о построении справедливого общества, в котором будет, наконец, раз и навсегда покончено с эксплуатацией человека человеком. В нем будут преодолены все виды социального отчуждения человека от власти, собственности и результатов труда. Такое общество было названо коммунистическим. Основы идеологии коммунизма были изложены в работах К.Маркса и Ф.Энгельса «Манифест коммунистической партии» (1848), «Развитие социализма от утопии к науке» (1880), «Критика Готской программы» (1875) и др.
Основополагающими принципами идеологии коммунизма являются:
• переход к коммунистической общественной формации революционным путем, не исключающим насильственные меры, отрицание реформистского пути;
• слом буржуазной государственной машины, уничтожение буржуазной демократии, замена этих институтов системой диктатуры пролетариата;
• ставка на идеологический монизм, отрицание идеологического плюрализма;
• создание жестко организованной политической партии, как единственной руководящей силы в борьбе за коммунизм;
• главную движущую силу социального прогресса составляет пролетариат как класс, лишенный средств производства;
• классовая борьба, доведенная до социалистической революции, признается в качестве локомотива истории.
Переход от капитализма к коммунизму, согласно учению марксизма, включает две фазы: первая фаза – социализм как переходное общество, вырастающее из недр капитализма и несущее на себе «родимые пятна» буржуазного строя. В нем сохранятся еще различия между классами (но уже не антагонистические), товарно-денежные отношения и государство, и и различия между городом и деревней, между умственным и физическим трудом. Будет реализован принцип – «От каждого по способностями , каждому по количеству и качеству затраченного труда».
Вторая фаза – коммунизм – трактовалась как начало подлинной истории человечества, как скачок из царства необходимости и ограниченных возможностей в царство свободы, изобилия и безграничного развития личности, где установится общественное самоуправление, а государство отомрет, где не будет классов, и социальное равенство достигнет воплощения в принципе «От каждого по способностям – каждому по потребностям».
В начале XX века марксизм раскололся на две противоборствующие друг с другом ветви: ленинизм (большевизм) и социал-демократию.
Ленинизм – учение В.И. Ленина и его сторонников сформировалось в России. Отказавшись от основополагающего принципа марксизма об одновременном переходе к социализму наиболее развитых стран, В.И. Ленин выдвинул идею о «слабом звене» в цепи капиталистических стран - России. Он считал, что революция возможна первоначально в нескольких странах или даже в одной отдельно взятой стране.
После раскола марксизм-ленинизм становится идейно-политической доктриной коммунистических и части рабочих /стоящих на марксистско-ленинских позициях / партий. С этого момента можно говорить о коммунистической идейно-политической доктрине.
Цель коммунистов – построение бесклассового общества, где отсутствует классовая эксплуатация, а общественные богатства поставлены на службу всего народа. Социальной устой строительства такого общества выступают трудящиеся и их наиболее передовые отряды. В XIX – начале XX века передовыми отрядами считались рабочие. Сегодня многие коммунисты включают в них широкие слои наемных работников, связанных с интеллектуальной деятельностью: инженеров, операторов, "информационщиков", технологов.
Основными идеями коммунистической доктрины являются:
• социальная солидарность всех людей труда;
• интернационализм на основе этой солидарности;
• социальная справедливость и равенство в соответствии с трудовым вкладом.
Идеология марксизма - ленинизма (коммунизма) стала идейной основой Великой Октябрьской социалистической революции и построения социализма в СССР, и других странах социалистического содружества.
Несмотря на серьёзные поражения, вызванные распадом Советского Союза и ликвидацией Восточного блока социалистических государств ортодоксальный марксизм сохраняет значительное влияние на отдельные социальные группы в постсоветском обществе. Это обусловлено притягательностью идей социального равенства, справедливости и социальных гарантий со стороны государства на труд, бесплатное образование, медицинское обслуживание, жильё.
Как и в рассмотренных выше идейно-политических доктринах, в концепции коммунизма в современных условиях происходят качественные изменения. Модернизируются её главные принципы, они приспосабливаются к реалиям нашего времени. Во взглядах коммунистов на переход к будущему обществу происходит эволюция в сторону постепенного реформизма, идейного и политического плюрализма, ограничения насильственных средств в борьбе со своими противниками. Тем самым сближаются идейно-политические позиции коммунистов и социал-демократов.
Одновременно с революционным направлением в социалистической мысли формировалось и другое направление, которое также опиралось на марксизм, но пыталось приспособиться к новым историческим реалиям не путём форсированной революционности, а путём социальных реформ. В XX веке это направление стало называться социал-демократическим.
Социал-демократическая идеология формируется на почве переосмысления учения марксизма в русле отказа от революционно-насильственных установок и утверждения ценностей гуманизма и демократии.
Теоретические основы социал-демократизма были заложены в произведениях Э.Бернштейна, К.Каутского, О.Бауэра.
Э.Бернштейн в работе "Предпосылки социализма и задачи социал-демократии" (1899 г.) обосновал тезис о способности капитализма к саморазвитию. Новым в подходе Бернштейна к социалистической теории явилась постановка вопроса о возможности мирной трансформации капитализма в социализм /теория "эволюционного социализма" (1901г)/, чего не предполагали в условиях своего времени К.Маркс и Ф.Энгельс.
Исходя из этого тезиса была осуществлена ревизия марксизма, отвергнуты выводы об абсолютном и относительном обнищании, пролетариата, о классовой борьбе как движущей силе развития общества, о революции как способе ликвидации господства буржуазии, о пролетариате как авангарде общественных преобразований и диктатуре пролетариата как форме власти трудящихся.
Вместо них были выдвинуты положения о реформе как единственно возможном и целесообразном способе преобразования западного общества, о демократии как форме социального переустройства. Э.Бернштейн поставил под сомнение марксистский тезис о необходимости социалистической революции и диктатуры пролетариата, считая, что рабочий класс не способен овладеть механизмом экономической и политической власти.
Бернштейн исходил из того, что развитие демократии, распространение всеобщего избирательного права, рост социал-демократических партий и их влияния, напротив, создают условия для мирного преобразования общества в социалистическом направлении. Он также считал, что реформы, предполагающие определённые выгоды рабочему классу постепенно приведут к тому же социализму.
С точки зрения социал-демократов, социализм - это не конкретный общественный строй, а процесс внедрения социальной справедливости в общественную жизнь. Этот процесс не имеет конкретно-экономических и политических ограничений и длится вечно. В основе такого понимания социализма лежит формула Э.Бернштейна "движение ? всё", конечная цель ? ничто".
Впоследствии многие идеи Э.Бернштейна вошли в политическую доктрину современной социал-демократии, сформулированную на Учредительном конгрессе во Франкфурте - на-Майне в 1951 году. Целью социал-демократов является демократический социализм, который понимается как длительный процесс постепенных социальных преобразований. Идея классовой борьбы была заменена концепцией "социального партнёрства", приверженность принципу консенсуса. На практике ? это "создание социального государства" на путях развития демократии.
Концепция демократического социализма на первое место среди общественных ценностей ставит свободу, социальную справедливость, солидарность.
Заключение
1. Идеология способствует формированию и развитию политического сознания людей, мировоззренческих позиций и ценностных ориентиров. Она обеспечивает механизмы политической социализации личности, воспитания и развития политической культуры и может выступать как объединяющий, консолидирующий или разъединяющий фактор общественного сознания и развития.
2. Основные идейно-политические доктрины своими корнями уходят в XVIII?XIX века. Они возникли как ответы на вопросы общественной жизни того времени.