Теоретические материалы по теме 6 «Культурно-историческая (цивилизационная) составляющая идеологии белорусского государства»
1. Белорусский этнос и государственность на белорусских землях
Возникновение первых государственных образований на территории Беларуси тесно связано со славянским расселением и колонизацией Европы. Начало его приходится на последнее Великое переселение народов, когда под ударами кочевых племен в IV—VI вв. н. э. славяне двинулись на юг, запад и восток Европейского континента. В V—VII вв. н. э. началось постепенное освоение восточно-европейского региона славянами, которые впервые появились в Южной и Центральной Беларуси. Они большими группами двигались на север от р. Припять вдоль Днепра, Двины, Березины и Немана, заполняя всю территорию современной Беларуси, оттесняя и ассимилируя балтские племена.
Союзы этих племен и стали предшественниками первых государственных образований. Они относились к группе восточнославянского этноса и представляли собой не родовые племена, как это было в предшествующую эпоху железного века, а этно-социальные, объединенные общей культурой своеобразные протонародности с зародышами классовой и государственной системы. Дреговичи, кривичи и радимичи сыграли главную роль не только в складывании современного белорусского этноса, но и в образовании древнейших государственных структур на территории современной Беларуси. Под своими именами-названиями они упоминаются в письменных источниках до середины XII в.. Родоплеменная иерархия уступила место политической. Возникли княжества ? наидревнейшие протогосударственные территориально-административные единицы. На вершине политической пирамиды стояли князья, которые на первых этапах избирались, а потом передавали свой титул по наследству. Таким образом, этнокультурные сообщества славян и ассимилированных ими балтов перешли в новое качество своего развития — государственный период. Их основой была территориальная и культурная общность племенных объединений, указанных в «Повести временных лет».
В IX в. в Восточной Европе образовалось огромное и исторически важное для всех восточных славян территориально-политическое объединение ? Древнерусское государство. Киевская Русь — это историческая юность и молодость трех восточнославянских народов — украинского, белорусского и русского. Ее история охватывает период примерно с 800 г. до 1132 г. При Владимире I Древняя Русь достигла наибольшего могущества, завершилось объединение восточных славян под властью Киева. Безопасность государства была достигнута укреплением отношений с мировой державой того времени — Византийской империей, принятием в 988 г. христианства и вокняжением в региональных столицах сыновей киевского князя. Сын Владимира и Рогнеды Изяслав получил полоцкий трон.
После Владимира I на Руси наступило время политических конфликтов и вражеских нашествий. Процесс распада единого государства был обусловлен многими причинами, но зафиксирован договором, подписанным князьями в 1097 г. в Любиче: «Да ноне отселе имемся в едино сердце, и блюдем Русскые земли; каждо да держить отчину свою. И целовавшееся пойдоша в свояси (да отныне объединимся единым сердцем и будем блюсти Русскую землю, и пусть каждый владеет отчиной своей. И попрощавшись, пошли восвояси)». На съезде в Любече полоцкого суверена Вячеслава Брячеславовича по прозвищу Чародей не было, — он уже давно (с 1044 г.) «владел и княжил» Полоцкую землю независимо от Киева.
Полоцкое княжество. Первые исторические сведения о Полоцке летописи относят к 862 г. Князь Рогволод «Держал, владел и княжил Полоцкую землю», что свидетельствует о завершении первого этапа становления государства. Были определены границы этой земли, утвердилась политическая система, внутренние хозяйственные отношения. Процесс создания государственности времен Рогволода совпал с аналогичными процессами у чехов, моравов, хорватов, славенцев, поляков, а также с созданием первых централизованных государств в Дании, Швеции и Норвегии. Города Полоцкой земли были не только центрами пребывания княжеской администрации (региональными столицами), они выполняли также сакральные, оборонительные, торговые и ремесленные функции. В XII—XIII вв. монахам-летописцам было известно о существовании на территории современной Беларуси 36 городов.
Экономической основой Полоцкой земли, кроме традиционного земледелия, было ремесло, торговля и выгодное геополитическое положение княжества. Центральное место в торговых отношениях Полоцка с Европой, Византией, странами арабского Востока, Персией отводилось знаменитому пути «из варяг в греки». Одно из крупнейших ответвлений этого пути проходило по Двине через Полоцк.
Идеологическим фундаментом государства на начальном этапе было язычество, близкое как славянам, так и балтам, а с 988 г. — христианство, но с терпимым отношением к прежним традициям. Основным вопросом внешней политики Полоцкой земли была борьба за геополитическое лидерство и использование выгод от трансъевропейских торговых путей. Это приводило к военно-политическим конфликтам Полоцка с Новгородом и Киевом. В XII в., несмотря на фактическую раздробленность Полоцкой земли, ее по-прежнему нередко рассматривали как целостное государство. Тогда же в общественно-политической жизни Полоцкой земли начались большие перемены. Активизировалось вече — общее собрание горожан, которое было и высшей судебной инстанцией. Развилось многоукладное хозяйство. Родоплеменное производство и рабовладение уступали место феодальным отношениям. Дань была заменена феодальной рентой, появились вотчины и волости, разрушился патриархальный уклад, в городах создавались первые цеховые организации. Между «старшими» и «младшими» князьями устанавливались вассальные отношения.
В 1201 г. с разрешения полоцкого князя Владимира в устье Двины немецкие рыцари-крестоносцы и миссионеры основали Ригу. Это стало началом конца самостоятельности Полоцкой земли. Сопротивляясь внешней агрессии, Полоцк вынужден был пойти на союз с Новгородом и Литвой. В конце 50-х — начале 60-х гг. ХІІІ в. на полоцком княжении появляется первый литовский князь Товтивил. Так начался новый период существования Полоцких земель — в составе Великого княжества Литовского (ВКЛ).
Туровское княжество. Туровская земля образовалась в пределах расселения дреговичей — в бассейне реки Припять. Туров впервые упоминается в 980 г.. Туровщина сначала развивалась как самостоятельное государственное образование со всеми соответствующими институтами. Она занимала не все этнические земли дреговичей, а только те, которые находились преимущественно в непосредственной близости от Припяти: с городами Туровом, Пинском, Слуцком, позже — Брестом. Дреговичские земли вокруг Минска принадлежали Полоцку, юг и восток Брагин¬ской волости — Киеву, Речицкая — Чернигову, часть земель на западе принадлежала владимиро-волынским князьям. В 988 г. киевский князь Владимир выделил Туров своему третьему сыну Святополку. Туровский «стол» рассматривался как своеобразный трамплин для утверждения в Киеве. Роль Туровского княжества была очень весомой. Общепризнанно, что княжество принадлежало только старшей ветви династического древа. В середине XII в. шла активная борьба за владение Киевом. Вместе с городом из рук в руки переходил и Туров. Однако в 50-х гг. на туровском престоле оказался князь Юрий Ярославич, который вернул княжество во владения законной наследственной династии Изяславичей. В конце XIII — начале XIV в. Туровская земля была присоединена к ВКЛ.
Таким образом, в раннефеодальный период были заложены основы государственного, экономического и культурного развития земель Беларуси. И все же возникает вопрос — являлось ли Полоцкое княжество формой национальной государственности? Сегодня историческая наука имеет основания утверждать: Полоцкое княжество ? это первая форма государственности, сложившаяся на территории Беларуси, но не национальная и не единственная. Почему не национальная? Вновь обратимся к летописи, где указывается: «Вот кто говорит по-славянски на Руси: поляне, древляне, новгородцы, полочане, дреговичи, северяне, бужане». Летописец уточняет, что это племена народа одного языка, который ныне называется русским. Полоцкое княжество — это не что иное, как Полоцкая Русь. Поэтому Древнерусское государство (Киевская Русь) — в равной степени начальная историческая форма государственности белорусов, русских, украинцев.
Благодаря наличию основ государственности в X—XII вв. белорусские земли и в составе ВКЛ не потеряли широкой автономии во внутреннем управлении. Новая, литовская власть была достаточно слабой и не имела ресурсов для физического подавления и культурной ассимиляции политических и экономических славянских элит. Полоцкая и Витебская земли сохранили свои территориальные границы, а их жители имели областной характер подданства. В жалованных грамотах великих князей литовских жителям указанных земель содержалась гарантия в том, что они не будут переселяться в другие регионы ВКЛ. Военнообязанные названых земель составляли особые ополчения, находившиеся в ведение местных военачальников. Таким образом, областное деление ВКЛ имело политический характер.
Политическая самостоятельность отдельных славянских земель проявлялась в том, что великий князь назначал на должность руководителей этих областей в зависимости от их «воли». Собрания (веча, сеймы), собиравшиеся в этих землях, были призваны решать вопросы, связанные с общегосударственными потребностями. Занимались они и законодательной деятельностью: рассматривали судебные дела. Полоцкая земля имела полномочия на заключение торговых договоров с соседними государствами. Автономия названых областей основывалась на существовании в них сильной и солидарной местной элиты из числа местных землевладельцев.
Длительное время культурная жизнь в ВКЛ проходила в этнославянских формах. Литовские князья и знать подвергались влиянию местных традиций, языковых форм, обычаев, принимали православную веру. Многие из них стали последователями православной религии. Языком государственного общения, в том числе и для литовцев, был старобелорусский язык — официальный язык государства. Большинство документов XIV—XVI вв., выходивших из недр канцелярии ВКЛ, было написано на этом языке. На нем были составлены основные законы ВКЛ, в том числе его Статуты 1529, 1566, 1588 г.г.; изданы шедевры белорусской письменности XVI в.. Он являлся языком межнационального общения.
В результате сложных социально-экономических, политических и этнических процессов, которые происходили на белорусских землях в XIV—XVI вв., сформировалась самостоятельная этносоциальная общность — белорусский народ. Он имел свою историческую территорию, право, правящую элиту, язык, этническое самосознание, духовно-культурные ценности и общность хозяйственной жизни. Исторические имена нашего народа и государства — «белорусы», «Беларусь» — имеют многовековую историю. Исследование их происхождения и структурно-смыслового содержания осложняется по ряду объективных причин: во-первых, эти термины не упоминаются в национальных письменных источниках XII—XV вв., во-вторых, в этот период они не отражались в официальных нормативных актах и самосознании местного населения, проживавшего на белорусских землях.
В XIV-XVI вв. понятия «Белая Русь—Беларусь—белорусы» эволюционно закреплялись в сфере политики и межконфессиональных отношений, приобретали широкую известность и затем воспринимались населением в качестве имени собственного при определении этноконфессиональной принадлежности и места жительства (малой родины). В конце XV в. понятие «Белая Русь» как географическое, так и этническое, начинает связываться с землями Полотчины, которые находились в составе Великого княжества Литовского. В XVI в. польский историк М. Кромер в своих трудах «История поляков» (1555) и «Польша» (1575) первым применил термин «Белая Русь» только в отношении территории современной Беларуси.
Официальный политико-правовой статус термины «белорусы» и «Беларусь» обрели в конце XVIII — начале XIX в. В 1796 г. Екатерина II объединила Полоцкую и Могилевскую губернии в одну со столицей в Витебске. Эта губерния — единственная в России — имела национальную окраску, получив имя «Белорусская». К концу XIX — началу XX в. термин «Беларусь» закрепился за Витебской, Могилевской, Минской, Гродненской, Виленской губерниями России, где в большинстве проживали белорусы.
В XIX в., когда белорусские земли находились в составе Российской империи, среди борцов за идею возрождения национальной государственности назовем Наполеона Орду, Константина Калиновского. Далее идея белорусской государственности уже в 70—90-е гг. XIX в. рассматривалась народниками на страницах журнала «Гоман». Сначала народники выступали за создание славянской федерации. Они полагали, что Беларусь должна была стать самостоятельным субъектом этой федерации. Однако впоследствии они отказались от этой идеи и в своих программных документах выдвинули требование предоставления национально-территориальной автономии Беларуси в составе будущего демократического федеративного Российского государства.
При отсутствии у белорусов своей государственности, самостоятельных форм политической и экономической жизни борьба демократической интеллигенции за национально-культурное возрождение являлась важнейшим объединительным фактором белорусского народа, вела к пробуждению его политического самосознания. Именно это и обусловило появление первой национальной революционно-демократической партии — Белорусской социалистической громады (БСГ), которая заявила о необходимости установления в России федеративной демократической республики со свободным самоопределением белорусского и других народов, проживавших в границах Российского государства. В начале ХХ в. наряду с БСГ начали зарождаться и либерально-демократические партии белорусской национальной ориентации. Для них на протяжении всей их деятельности главной задачей оставалась борьба за белорусскую государственность. Однако в начале ХХ в. ее осуществлению препятствовали многие факторы, которые серьезно усложняли оформление национальной идентичности белорусов.
В конце февраля – марте 1918 г. были приняты три уставные грамоты, в соответствии с которыми было создано первое белорусское правительство, провозглашена Белорусская Народная Республика и декларирована ее независимость. «Была ли БНР государством?» ? БНР не имела границ, к тому же признанных соседними государствами, местных органов власти, бюджетно-финансовой и налоговой системы, армии, полиции, судов и других государственных «компонентов». При такой объективной характеристике БНР ? вполне очевидно, что она вообще не была государством. Но факт провозглашения БНР отрицать нельзя. БНР была провозглашена, но государством в силу ряда причин не стала. Это был только начальный этап национально-государственного строительства.
1 января 1919 г. была провозглашена Советская Социалистическая Республика Беларусь (ССРБ). Этим актом был заложен прецедент создания политико-территориальной единицы с атрибутами белорусской государственности в рамках советского строя.
Многие политические решения июля 1918 — июля 1920 гг. (объявление ССРБ 1 января 1919 г., решение РСФСР о ее признании и государственных границах, решение о создании Литовско-Белорусской ССР и др.) были продиктованы скорее военно-стратегическими и оперативно-тактическими соображениями, направленными на мобилизацию всех сил и скорейший разгром врага, чем интересами коренной национальности. Узконациональные вопросы в тот период отошли на второй план. Однако в конечном итоге Правительство Советской России выполнило главное — оно обеспечило реальное решение вопроса о самоопределении белорусов в форме создания белорусской советской государственности.
Декларация, принятая Верховным Советом БССР 27 июля 1990 г. в обстановке нарастающего ослабления СССР, стала последним конституционным актом Беларуси в составе союзного государства. Декларацией утверждался государственный суверенитет Беларуси во имя свободного развития и достойной жизни каждого гражданина республики на основе обеспечения прав и обязанностей человека. Суверенитет трактовался как верховенство, самостоятельность и полнота государственной власти республики в пределах ее территории, правомочность ее законов, независимость во внешних отношениях в соответствии с Конституцией и международными обязательствами. В соответствии с Декларацией БССР — суверенное государство, установленное на основе осуществления белорусской нацией ее неотъемлемого права на самоопределение, государственности белорусского языка.
В 1992—1994 гг. основные идеи Декларации БССР были реализованы при подготовке Конституции Республики Беларусь, принятой 15 марта 1994 г. С этого момента национальная государственность обрела правовой и исторический фундамент. Декларация о государственном суверенитете БССР обеспечила правопреемственность в решении проблемы государственности. Республика Беларусь является историческим и правовым преемником всех предшествующих форм белорусской советской государственности: ССРБ—ЛитБел—БССР.
В Конституции Республика Беларусь записано, что наша страна унитарное, демократическое, социально-правовое государство. Далее указано, что Беларусь суверенна, обладает верховенством и полнотой власти на всей территории, самостоятельно осуществляет внешнюю и внутреннюю политику. Сегодня наша страна осуществляет активную внутреннюю и внешнюю политику. Последовательно отстаивает курс на консолидацию общества, государственное воздействие на экономические и социальные преобразования, развитие национальной культуры и науки, улучшение благосостояния народа, укрепление белорусской государственности. Развивая интеграцию, Республика Беларусь одновременно укрепляет суверенитет, национальную независимость, осуществляет многовекторную внешнюю политику в развитии дружеских отношений и сотрудничества со всеми странами мира, активизирует свое участие в международных организациях.
2. Формирование белорусского национального самосознания
Национальное самосознание — это совокупность взглядов, оценок, мнений, отношений, выражающих представления членов социально-эт-нической общности о своей истории, перспективах развития, месте среди других народов. Это осознание принадлежности к нации, представления о месте и роли своего народа в мире, о его историческом опыте. Национальное самосознание включает представления человека о своем происхождении, месте и роли в жизни своего народа; оно формируется в процессе становления нации.
Самосознание народа ? явление многогранное. Оно включает в себя и самовосприятие, и самопредставление, и саморефлексию, и самоидентичность.
В 1569 г. была заключена Люблинская уния, согласно которой Великое княжество Литовское, Русское, Жамойтское и Польское королевство объединились в федеративную Речь Посполитую (РП). Официальная власть РП и католическая церковь отдавали себе отчет, что в границах нового государства оказались несколько самостоятельных народностей с их отличительной культурой и языком, в том числе и белорусская, процессы консолидации которой далеко зашли вперед и продолжали углубляться. Это не соответствовало интересам польских господствовавших классов. Кроме принятия административных мер целям борьбы с ростом этнического самосознания белорусского народа напрямую служила деятельность польских ученых.
Первым из белорусских просветителей решительную борьбу против полонизации родного края повел В.Тяпинский. Своевременно заметил и правильно оценил пагубные результаты полонизации и окатоличивания белорусского населения неизвестный автор «Прамовы Івана Мялешкі, кашталяна смаленскага. На Варшаўскім сойме ў прысутнасці караля Жыгімонта II у 1589 годзе”. Он с пренебрежением относился к тем белорусам, которые во имя своих корыстных целей изменяли своему родному народу, помогали его окатоличивать.
В 1596 г. была принята Берестейская уния, положившая начало униатской церкви. Со второй половины XVII в униатская церковь стала играть роль выделения населения Беларуси как своеобразной общности. Она использовала старобелорусский язык в богослужении и в книгоиздательстве. С усилением униатства был разрушен стереотип соотношения православных с русскими, который шесть столетий существовал на территории Беларуси и сдерживал собственное этническое определение.
На протяжении XVII в. старобелорусский язык постепенно насыщался полонизмами, теряя свою чистоту и значимость в общественной жизни. А в 1696 г. Варшавский сейм постановил вести делопроизводство в ВКЛ на польском языке. Таким образом, запрещалось использовать в государственных делах язык, на котором писали Е. Полоцкая, К. Смолятич, Ф.Скорина и др. Указанное постановление пагубно сказалось на белорусской культуре. В результате полонизации части представителей шляхты, белорусский этнос потерял наиболее образованных своих представителей, которые в условиях отсутствия государственной независимости могли бы бороться за интересы своего народа. Развитие особенностей белорусского этноса продолжалось в основном в крестьянской среде, части духовенства и группы горожан.
В то же время XVII в. это время стабилизации топонима «Белая Русь» в области Верхнего Поднепровья и Поддвинья; появления понятий «белорусские города», «белорусская вера», «белорусская шляхта», которые подчеркивали социально-культурные особенности населения Белой Руси.
В последней трети XVIII в. произошли события, которые значительно повлияли на дальнейшее этническое развитие белорусов. В результате трех разделов РП территория Беларуси вошла в состав Российской империи. Фактически наши земли стали зоной соперничества польской и русской культур за влияние на местное население. Отсутствие консолидированного белорусского этноса и единого этнического самосознания позволяли полякам проводить политику полонизации (до 60-х гг. XIX польскоязычная культура сохраняла устойчивые позиции на Беларуси), а русским – политику русификации на территории Беларуси.
В начале XIX в. возрос интерес к белорусской национальной культуре. В этом плане большую роль сыграл Виленский университет. В конце 1817- начале 1818 г. 12 его студентов, среди которых Я.Чечот, А.Мицкевич, Ф.Зан, образовали общество филоматов, поставили перед собой национально-просветительские цели. Все вопросы общественной и государственной жизни рассматривали через призму нравственности. Изучали быт белорусского крестьянства, его язык. Весной 1820 г. зародилась организация учащейся молодежи «Прамяністыя», члены которой главную свою цель видели в том, чтобы «сохранять полезные отцов своих обычаи, любить природный язык и оному обучаться, иметь в памяти доблести и подвиги предков и подражать им по мере сил своих и состоянию».1 Просуществовало общество недолго, было закрыто по приказу местных властей. Вместо него через несколько месяцев возникло общество филоретов. Все они были за восстановление Речи Посполитой.
Предлагаем остановиться на деятельности Я.Чечета. Первоначально он не вполне отчетливо отделял белорусскую народность от польской, но изучение народных песен и языка привело его к очень важным наблюдениям и выводам. Он выпустил 6 томов белорусских народных песен. В последнем томе выделил особенности белорусского языка. Призвал к составлению белорусской грамматики и словаря. Отметим, что Чечет, получивший польское образование, развил впоследствии мысль, что предки современной ему шляхты говорили на белорусском языке, жили одной культурной жизнью с народом.
Восстание 1830-31 гг. сподвигло российское самодержавие активизировать русификаторскую политику на территории Беларуси. В 1832 г. был закрыт Виленский университет. Гимназии Витебской и Могилевской губерний были переведены на обучение на русском языке. В 1839 г. была ликвидирована униатская церковь на Беларуси. Все делопроизводство стало вестись на русском языке. С 1840 г. белорусские территории стали официально называть «западнорусскими». С конца 50-х была запрещена печать книг на белорусском языке латинским шрифтом…
В первой половине XIX в. начало формироваться общественно-политическое течение, представители которого считали, что Беларусь ни исторически, ни культурно не могла быть в составе Польши. Они исходили из той точки зрения, что Беларусь составляла западную часть России, а белорусы органично входили в единый русский народ. На основе этого делался вывод, что Беларусь не является страной с особой национальной культурой, а поэтому не могла иметь своей государственности. Данная точка зрения получила название западнорусизма. Среди его идеологов: И.Семашко, К.Говорский, М.Коялович, А.Сапунов и др.. В частности Сапунов под самоопределением Беларуси понимал не отделение ее от России, а как единение с ней. Вместе с тем, считал, что белорусский язык, народные обычаи и нравы, литература указывали на существование белорусского племени. Ученый верил в богатые духовные силы белорусского народа, считал, что будущее его будет зависеть от самих белорусов, от сознательного отношения к делу национального возрождения. В целом, следует отметить, что заслугой западнорусизма было не только историческое доказательство общерусских корней Беларуси и России, но и научное обоснование самобытности белорусского народа.
В 60-70-е гг. XIX в. самыми значимыми по рассматриваемой нами проблеме (национального самосознания) являются взгляды Калиновского и народников. Так, К. Калиновский призывал к образованию самостоятельного белорусского государства, выступал за обучение детей на белорусском языке, за возвращение униатства. Народники интересовались историей и культурой своего края, содействовали развитию национального самосознания белорусов. Народническая организация «Гомон» впервые в печати доказала сам факт существования белорусской нации.
Во второй половине XIX в. в Беларуси получила развитие идеология национального возрождения. В этот период активно собирались и печатались материалы по белорусской народной культуре, языку. Фольклористы, этнографы засвидетельствовали факт существования своеобразной в этническом отношении белорусской духовной и материальной культуры. Труды Носовича, Никифоровского, Шейна, Романова, Довнар-Запольского и других исследователей формировали в обществе мысль о существовании самостоятельного белорусского этноса. Очень важен вклад Карского, который разрабатывал вопросы происхождения и развития белорусского языка, формирования белорусской народности, границ ее этнической территории. Результатом многолетней его работы стал трехтомник «Беларусы», в котором на высоком для того времени научно-теоретическом уровне была обоснована самостоятельность белорусов как этнической единицы.
На рубеже веков большой вклад в развитие национального самосознания внесла белорусская литературная интеллигенция. М.Богданович, Тетка, Я.Купала, Я. Колас и др. Так, Ф.Богушевич выступал за равноправие белорусского народа (и его языка) с другими народами. Проблему языка он выдвигал как основную проблему национальной жизни.
В развитие национального самосознания белорусского народа большой вклад внес поэт, прозаик, ученый М.Богданович. В 1914 г. он написал статью «Белорусское возрождение», в которой на большом исторической материале доказывал и показывал самостоятельность белорусской культуры и языка. Негативно оценивал Богданович Люблинскую унию 1569 г., в результате которой высший и средний слои белорусского дворянства денационализировались, исчезла и белорусская печатная книга. Он писал, что «лишенный классов, крепких экономически и культурно, придавленный крепостной зависимостью, белорусский народ не только не мог продолжать развивать свою культуру. Но не был в состоянии даже просто сберечь уже добытое раньше. Лишь основные, первоначальные элементы культуры (вроде языка, обычаев и т.п.) удержал он за собою, а все остальное, представлявшее собою, так сказать, «сливки» его предыдущего развития, было ассимилировано, вобрано в себя польской культурой и с тех пор фигурирует под польской этикеткой, будучи по существу белорусским».2
М.Богданович считал, что вехой в белорусском Возрождении стал 1905 год. Велика здесь была роль первой легальной белорусской газеты «Наша доля». Сам факт, что в газете публиковались произведения более 60 прозаиков и поэтов, дает основание понять, с каким духовным потенциалом двигалась в будущее белорусская нация. Отметим, что борцов за национальное возрождение очень радовало то, что их идею поддержал народ.
Идеология белорусского возрождения составляла ядро мировоззрения Я.Купалы. Он показал путь национального возрождения – формирование в простом мужицком народе чувства культурного равенства с другими народами, развитие его национального самосознания («А хто там ідзе», «Аб мужыцкай долі», «Ворагам беларусшчыны»...).
Важным признаком сомоутверждения белорусами себя как самобытной нации стало их осознанное стремление к обучению детей на родном языке. 19-летний белорусский публицист опубликовал в начале ХХ в. статью «Пра нацыянальную школу на Беларусі», которой помог многим учителям выбрать правильную позицию в деле подготовки молодого поколения. Стоит в этой связи упомянуть и роль Тетки в издании книг для детей на родном языке.
В начале ХХ в. название “белорусы” еще сосуществовало с другими названиями населения Беларуси (“литвины”, “полешуки”, “русские”…), но уже было очевидным ее общенациональное значение.
В целом, главной заслугой общественной мысли рубежа XIX — начале XX веков стала постановка вопросов о возрождении белорусской национальной культуры, о праве белорусского народа на свою государственность.
Сегодня национальное самосознание является важным средством самосохранения белорусской нации и развития ее творческого потенциала, построения современного демократического общества.
И в заключении остановимся еще на одном аспекте рассматриваемой темы. Географически находясь в центре Европы, наша страна располагалась между двумя цивилизациями, испытывала влияние двух культур: западной и восточной. Это пограничное положение Беларуси, по мнению белорусского исследователя И. Абдираловича, вело к многовековым культурным колебаниям то в одну, то в другую сторону, в результате чего белорусы не стали народом Востока, но не приняли и культуру Западной Европы. Особая психология, менталитет и философская культура белорусов формировались под воздействием ряда факторов, определяющими среди которых выступали:
•Полиэтнический характер государственных образований (ВКЛ, Речь Посполитая, Российская Империя, СССР), в составе которых находились белорусские земли, формировался и развивался белорусский этнос;
* Центральное геополитическое положение на карте Европы;
* Поликонфессиональность белорусского региона.
Но, как справедливо отмечает белорусский ученый В.А. Мельник, белорусский народ сохранил свою социокультурную идентичность, приверженность славяно-русской цивилизации. Подтверждением этого является референдум 1991 года по вопросу сохранения в преобразованном виде советского государства, которое базировалось на славяно-русской цивилизационной основе и белорусы в нем не считали себя чужими людьми. Свою цивилизационную идентичность белорусский народ вновь подтвердил своим голосованием на референдуме в 1995 году по вопросу об экономической интеграции с Россией и о придании русскому языку статуса, равного с белорусским. Идея единства, союза с Россией единства белорусов и русских стала важнейшей составляющей идеологии белорусского государства. Эта идея четко прослеживается в самосознании белорусов на всем протяжении их исторического развития, начиная от народных движений и кончая, как уже отмечалось, референдумами 1991-1995 годов. Это свидетельствует о том, что «православная белорусская национальная идея, идея нашей самобытности в единстве с Россией и Украиной, в народе жила и никогда не умирала... Она выражает народные чаяния и именно за ней будущее», - считает белорусский ученый Я. Трещенок. Сегодня вокруг союза с Россией происходит главное идеологическое противостояние между сторонниками подлинной независимости и адептами «европеизации» нашей республики.
3. Традиционные (социокультурные) идеалы и ценности белорусского народа
Стержневое положение в свойственной для каждого народа своеобразной динамике специфических (национальных) и общих духовно-нравственных и мировоззренческих элементов занимают выработанные этим народом на протяжении веков ценности жизни.
Огромная значимость ценностей как существенных элементов идеологической системы определяется тем, что они в концентрированном виде несут в себе не только опыт исторического прошлого, но и фиксируют желаемую перспективу будущего, благодаря чему люди видят социальную реальность лучше, четче, глубже, а также дальше, в более или менее отдаленной перспективе. Благодаря этому повышается организованность, активность и эффективность индивидуального и коллективного действия.
Среди фундаментальных традиционных ценностей белорусского народа несомненной приоритетностью обладает ценность Родины.
Постижение универсальной значимости Отчизны возникает у человека первоначально как ощущение и чувство личной принадлежности к ней, а затем как все более крепнущее осознанное признание неотрывности от нее. Так совершается понимание индивидом своей родовой сущности, утверждение осознанности своей принадлежности к своему народу.
Свойственная белорусскому национальному сознанию и самосознанию живительная идея патриотизма, высочайшей ценности Родины, органично связана с присущей ему ориентированностью на всемерное укрепление в повседневной жизни начал общности, соседской взаимопомощи и коллективизма. Широкое распространение и народное признание в ХУ1-ХХ вв. в Беларуси приобрела знаменитая «громада», являющаяся основным социально-территориальным, социоземельным и социокультурным общинным объединением жителей деревни. С одной стороны, «громада» была неофициальной демократической организацией, которая складывалась исторически по соседским признакам и вызывалась необходимостью совместного труда, жизни и быта. В этом своем качестве она выполняла функции защиты интересов крестьянина перед государством, землевладельцами (помещиками), соседними общинами. Особенно рельефно эта функция проявлялась в кооперативно-благотворительной деятельности: содержание школьных помещений, опека над храмами, проведение календарных земледельческих обрядов, организация праздников, социальный контроль за поведением односельчан и т.п. С другой стороны, «громада» имела статус официально признанной государственными властями организации, существование которой соответствовало интересам правительства и землевладельцев в сборе налогов, осуществлении гражданских повинностей, реализации коллективной ответственности за поведение односельчан перед государством и т.д.
Идея «громады» в белорусском национальном самосознании органично связана с ценностями «толоки» - совместного коллективного труда членов одной социально-территориальной, чаще всего соседской общины. «Толока» организовывалась при сборе урожая, постройке мельниц, мостов, запруд, дома, при косьбе, вывозе спиленных деревьев или дров из леса, при копании прудов, колодцев и при организации других крупных совместных работ.
Коллективистская сущность сельской общины в ценностных проявлениях белорусского национального самоопределения теснейшим образом переплетается с трудолюбием. И в народных сказаниях, пословицах, поговорках, и в песнях, и в художественной поэзии или прозе – везде восславляется созидательный труд - источник всех ценностей, всех радостей в жизни.
Одной из важных традиционных ценностей белорусского народа является доброжелательность. Она представляет собой свойственное отдельной личности или целой социальной общности (национальной, территориальной, социокультурной и т.п.) желание добра другому человеку, другому народу, проявление участия, расположения, поддержки другим людям. Так, в народе с удовлетворением воспринимают доброжелательную улыбку, доброжелательное отношение, доброжелательную поддержку каких-либо новых начинаний и дел.
В традиционной для белорусского народа ценности доброжелательности есть немало общих элементов с толерантностью. Толерантность — это такое социальное качество личности и (или) социальной группы, которое характеризует отношение к другому человеку, к другой культуре - или религии как к равнодостойному собеседнику, партнеру. Она предполагает сознательное подавление появляющегося в определенных условиях чувства неприятия, отторжения, вызванного тем, что знаменует в другом человеке, другой культуре или языке что-то существенно отличающееся от того, что свойственно мне и моей культуре (внешность, манера речи, обычаи, традиции, вкусы, верования убеждения, образ жизни и т.п.). Толерантность включает себя настроенность на взаимопонимание с другим человеком (другими людьми, другой культурой, религией), на доброжелательный диалог с ними, на признание и уважение их права на отличие. В ней синтезирован исторически опыт свойственных белорусскому народу веротерпимости симпатии (дружественных посылов по отношению к другим людям), постижения эмоционального состояния другого человека участливым сопереживанием с ним.
Важно подчеркнуть, что понимание и терпимость чужой точке зрения или к иным политическим, религиозным, научным убеждениям не предполагает отказа от критической оценки или от собственных убеждений и жизненных позиций. Особенно желательна и необходима толерантность в тех сферах общественной жизни, где отсутствуют четкие критерии оценки и доказательности каких-либо взглядов и жизненных позиций, будь то вопросы религиозной веры, художественных вкусов, спортивных или политических предпочтений, моральных убеждений или национальных традиций. Такое ее понимание и применение, ориентирует людей на выбор и реализацию не конфликтных, а компромиссных способов решения спорных проблем.
Убедительным свидетельством глубокой укорененности принципов толерантности в самосознании белорусского народа является распространенное среди его большинства убеждение, что каждый народ имеет неотъемлемое право сохранять и развивать свой родной язык, культуру, обычаи, традиции, уклад жизни, своеобразие религиозных верований. Достаточно напомнить, что в настоящее время в Гродненской области, где насчитывается значительное число компактно проживающих поляков и литовцев, функционируют общеобразовательные школы на польском и литовском языках обучения, выходят газеты на польском языке, звучит еженедельный радиожурнал, дважды в месяц выходит телепередача «Над Неманом» на том же языке, действует социально-культурное объединение «Союз поляков Беларуси».
Среди традиционных ценностей, характерных для белорусского народа, существенную роль играет самоуважение и независимость личности (это то, что выражено в знаменитых строках Я. Купалы о вековечном стремлении белорусов «людзьмi звацца»). В обычной разговорной речи под самоуважением понимается свойственное личности осознание своего собственного достоинства и стремление к восприятию этого достоинства другими людьми. Самоуважение может занимать в модели самосознания и притязаний индивида либо доминирующее положение (личность с высоким самоуважением), либо второстепенное место (личность, которая во взаимодействии с другими людьми готова пойти на унижение собственного достоинства в угоду узко понимаемых интересов, целей и т.п.). В народном менталитете белорусов бесспорным приоритетом обладает первый вариант в трактовке самоуважения, в нем высоко ценится стремление человека к утверждению своей независимости, своего гражданского достоинства.
В условиях современной трансформации белорусского общества, утверждения в нем принципов социально ориентированной рыночной экономики социальная значимость самоуважения, высокого признания ценности человеческого достоинства неуклонно возрастает.
Самоуважение неразрывно связано с такой общесоциальной ценностью, которой является свобода. Она представляет одну из основополагающих идей современной культуры и идеологии, базирующихся на европейской системе ценностей. В своей реальной осуществимости свобода предстает как характеристика помыслов и действий человека, совершаемых со знанием и пониманием собственных возможностей и объективно существующих для них ограничений, предпринимаемых по собственному произволению (т.е. не по принуждению), в условиях выбора из нескольких вариантов в результате осознанного решения. В настоящее время свобода понимается как возможность беспрепятственного и разностороннего развития личности, свободной от угнетения, произвола властей, преступных посягательств и ориентированной на служение добру, социальной справедливости, материальному и духовному благосостоянию народа. Именно в таком качестве она входит в систему ценностей идеологии белорусского государства.
Одним из традиционных качеств, присущих белорусу, как отмечают многие исследователи белорусского этноса, является терпение, терпеливость. Под терпением понимают обычно душевное качество человека, чаще всего верующего, на пути самосовершенствования, понимание и приятие всего происходящего в окружающем мире как должного и необходимого. Оно воспринимается людьми как способность стойко и безропотно переносить что-либо неприятное - боль, страдания, лишения и т.п., а также как способность мириться с чем-либо, с существованием кого-то, чего-то нежелательного.
Важная особенность белорусского национального характера заключается в том, что терпение в нем взаимосвязано с решительным неприятием, нетерпимостью ко всякому гнету, т.е. к насильственному воздействию сильного, богатого на более слабого, бедного. Особенно активно выступали белорусы против социального и национального угнетения, о чем свидетельствует, в частности, восстание 1863-1864 гг. под руководством К. Калиновского. Этот лидер белорусского национально-освободительного движения выступал за социальное и национальное освобождение белорусского народа, за необходимость объединения белорусских и литовских земель в суверенное государство, содействовал созданию белорусского литературного языка.
Среди традиционных ценностей, высоко ценимых белорусским народом, очень важное место занимает справедливость. Это понятие по своему содержанию многообразно и многогранно. Самое главное в нем заключается в понимании должного, содержащем в себе нравственное и правовое требование соответствия между социальным положением личности, группы или социального слоя и их практической ролью в обществе, между их правами и обязанностями, между трудом и его вознаграждением, между преступлением и наказанием. Говоря короче, справедливость - это общий принцип, в соответствии с которым индивиды и социальные группы должны получать то, что они заслуживают.
В нравственном аспекте справедливость проявляется, как равенство различных индивидов в их притязаниях быть счастливыми (хотя бы благополучными) и обладать необходимыми для этого благами. Поэтому она предполагает на каждом историческом этапе развития страны совершенно конкретный набор благ, к которым все граждане самим фактом своего существования должны иметь равный доступ. В правовом аспекте справедливость выступает как формальное равенство, одинаковость для всех требований, правил, норм, законов, посредством которых приравниваются друг к другу все граждане как равные субъекты (носители) права.
Современное понимание равенства воплощено в Конституции Республики Беларусь, в которой каждому человеку гарантирован широкий набор прав и свобод, утверждено равенство всех граждан республики перед законом. Эта же идея составляет один из фундаментальных принципов идеологии белорусского государства. Поэтому ценность справедливости является обязательным предварительным условием осуществления всех остальных ценностей в общественной и личной жизни наших современников.
Важное ценностное значение в восприятии и развитии духовных традиций народа имеет осознание принадлежности белорусов к христианской цивилизации, точнее говоря, к ее восточноевропейской ветви. На протяжении веков белорусские земли находились на перекрестках противоборства восточных и западных религиозных и культурных ориентации, что обусловило особое положение Беларуси в европейском культурно-цивилизационном пространстве.
В ту эпоху и в более поздние времена в традиционных ценностях белорусского народа воплотились обе основные версии христианского миропонимания ? православие и католичество, их общие фундаментальные принципы. Именно на мировоззренческом фундаменте христианства возникли главные черты белорусского национального характера. Признание духовно-нравственной самоценности человека, идея добра и милосердия, душевность, терпимость, сочувствие к чужому горю, решительное неприятие деспотизма, принуждения и гнета, любовь к родному краю как предпосылка существования и единения общественного целого - народа - вот те качества, которые из века в век, из поколения в поколение входят с молоком матери в сознание белоруса. Они помогают ему жить в ладу с христианским миропониманием и с самим собой, добросовестно трудиться, дружить с соседями, помогать им, занимать достойное место среди народов. Они составляют неотъемлемую часть исторических, культурных, государственных традиций нашей страны. Поэтому современная идеологическая доктрина, претендующая на консолидирующую роль и широкую общественную влиятельность, не может существовать и развиваться вне этих принципов.
Итак, подытожим: к традиционным ценностям белорусского народа, воплощаемым в идеологии белорусского государства, относятся:
> Любовь к Родине
> Громада
> Толока
> Гуманизм
> Трудолюбие
> Толерантность
> Самоуважение и независимость
> Свобода
> Терпимость
> Справедливость
> Христианские принципы
Заключение
Для Беларуси проблема самоидентификации связана со сложностью исторического пути развития, прерывистостью культурной традиции, постоянным тесным контактом с другими цивилизациями и спецификой географического положения. Долгое время белорусская культура, история существовали и развивались «в тени» других культур. На рубеже ХХ?XXI вв. вопрос культурной самоидентификации приобрел наибольшую остроту, что связано с глобальными изменениями, происходящими в мире (изменением геополитического пространства, нарушением привычных культурных связей, проблемой интеграции и сохранения собственной культурной идентичности). Сегодня приоритетными ценностями для белорусов должны стать такие ценности, как государственность, ценность языка, собственной истории, национальных традиций, общечеловеческих идеалов добра и справедливости.