Теоретические материалы по теме № 1 «Философия как социокультурный феномен»

     1. Предмет философии и ее функции в культуре

Философия (от греч. phileо – любовь и sophia – мудрость) – это наука о наиболее общих законах функционирования и развития природы, общества и духовно-познавательной деятельности человека.

Объектом философии является Универсум, «мир как целое» (Гегель).

В качестве предмета философии выступают:

1) всеобщие законы бытия, проявляющиеся во всех классах объектов независимо от их природы, структуры и функций. В этом отличие философии от конкретных наук, которые изучают отдельные фрагменты реальности и закономерности их функционирования;

2) объективное содержание универсалий культуры, составляющих основу мировоззрения людей.

Мировоззрение – это система взглядов и представлений человека о мире и своем месте в нем. К мировоззрению людей обращается не только философия, но и религия, искусство. В отличие от них философия изучает мировоззрение объективно и научно, выделяя в нем уровни, типы и объективное содержание.

Уровни мировоззрения: мироощущение и миропонимание. Мироощущение – это эмоционально-чувственный компонент мировоззрения, который связан со способностью человека переживать мир и формировать конкретное жизненно-практическое отношение к нему. Миропонимание – это рационально-логический компонент мировоззрения, связанный со способностью человека осмысливать мир, анализировать скрытые за внешней видимостью закономерности.

Типы мировоззрения: мифологическое, религиозное, научное. Исторически эти типы можно представить как последовательный ряд, но на практике, как правило, наблюдается их синтез при доминирующем положении одного из них.

Объективное содержание взглядов и представлений людей фиксируется в общих понятиях, которые называются универсалиями. Универсалиями культуры являются, например, такие понятия, как: пространство, время, качество, количество; добро, зло, воля, жизнь, красота. Люди усваивают их в процессе обучения, воспитания, деятельности. Содержание, вкладываемое в эти понятия, со временем меняется, что характерно как для отдельного индивидуума, так и для общества в целом. Философия изучает универсалии культуры в чистом виде, освобождая их от субъективных смыслов. Особое внимание уделяется анализу динамики содержания универсалий, формам их влияния на поведение и деятельность людей. В результате этой работы формируется язык самой философии. Он состоит из понятий особого рода, которые называются категориями.

Категория (от греч. katеgoria – высказывание, обвинение, признак) – это понятие предельной общности, в котором отражаются универсальные характеристики действительности. Категории философии отличаются от универсалий культуры своей строгостью, научной определенностью, четкостью смысла;

3) методы и формы научно-познавательной и предметно-практической деятельности человека. Философия сыграла важнейшую роль в становлении конкретных научных дисциплин, многие из которых дисциплинарно оформились в границах философского познания. Философской по своему происхождению и содержанию является логика – наука о принципах и формах мышления. Философы разработали и обосновали важнейшие общелогические, теоретические и эмпирические методы познавательной деятельности. Широкий спектр методологических проблем традиционно является предметом философии и в настоящее время.

Предметные ориентации философии позволяют выделить ее основные функции в системе рационально-познавательной деятельности и социокультурной практики:

– прогностическая функция заключается в том, что, изучая и объясняя мир, закономерности его бытия как целого, философия разрабатывает модели и сценарии его будущих состояний, направления развития отдельных сфер бытия – природы, общества, культуры и т.д. Отдельный человек и общество, таким образом, имеют возможность выбора и дальнейшей разработки конкретной стратегии  в области природопользования или социальной практики;

– мировоззренческая функция реализуется посредством рационально-теоретического выражения программ деятельности, общения и поведения людей той или иной эпохи. Особенно усиливается она в кризисные периоды развития общества, когда происходит смена содержания универсалий культуры, разрушаются старые и формируются новые идеалы, императивы и ценности;

– методологическая функция связана с регуляцией деятельности с точки зрения разработки эффективных и адекватных реальности методов, приемов, принципов и форм освоения действительности.

Сотрудники органов внутренних дел изучают философию в двух взаимосвязанных аспектах:

профессиональном – проблема преступности, ее причины, социальные корни, пути ее предупреждения;

мировоззренческом – необходимость эрудиции и широкого кругозора, чтобы уметь видеть тенденции, перспективы развития социума, мира в целом.

Поэтому философия – это особая форма общественного сознания. Все люди от природы стремятся к знаниям, – говорил Аристотель. Философы по-разному определяли и определяли предмет своих знаний:

«Познание сущего, вечного, непреходящего» (Платон);

«Исследование причин и принципов вещей» (Аристотель);

«Учение об абсолютных границах всякого возможного знания» (И. Кант);

«Мыслящее рассмотрение предмета» и «Эпоха, схваченная в мыслях» (Г. Гегель);

«Познание того, что есть» (Л. Фейербах);

«Учение о ценностях» (В. Виндельбанд);

«Возвращение к вопросу о смысле бытия», «Мышление мыслителей» (М. Хайдеггер);

«Раскрытие разумом вселенской истины, или учение об истине и путях познания ее» (Н. Бердяев);

С точки зрения французского философа Р. Декарта, философия обозначает занятие мудростью, а под мудростью понимается не только благоразумие в делах, но и совершенность знания всего, что может познать человек. «Философия, поскольку она простирается на все доступное для человеческого познания, одно только отличает нас от дикарей и варваров и что каждый народ тем более цивилизован, чем лучше в нем философствуют, поэтому нет для государства большего блага, как иметь истинных философов».[1]

Испанский философ Ортега-и-Гассет говорил: «Философия возникает не по причине полезности. Она потребность разума. Истинная необходимость – это необходимость каждого существа быть самим собой: для птицы – летать, для рыбы – плавать, для ума – философствовать. Нырять без скафандра в поисках сокровищ – вот что такое философия».[2]

Философские вопросы особенно актуальны в переломные эпохи истории, когда рушатся привычные формы общественной жизни, выдвигаются новые цели, обостряются социальные противоречия.

Великий основной вопрос всей философии, – писал Ф. Энгельс, – есть вопросе об отношении мышления к бытию, духа к природе: о том, что первично: дух или природы? Философы разделились на два больших лагеря, отвечая на этот вопрос. Те из них, которые полагали, что дух существовал прежде природы, составили идеалистический лагерь. Те же, которые основным началом считали природу, примкнули к различным школам материализма. Ничего другого и не означают выражения _ материализм и идеализм.

Но основной вопрос философии имеет и другую сторону. Способно ли наше мышление познавать действительный мир, верно отражать его в наших представлениях и понятиях?

И еще одна постановка основного вопроса философии, сформулирована А. Камю: «Решить, стоит ли жизнь труда быть прожитой или не стоит этого, – значит ответить на основной вопрос философии». Отсюда основной вопрос философии: в чем смысл жизни и зачем я живу?

Следовательно, философские интересы обращены к миру и всему многообразию человеческого опыта. Философия – это наука особого рода. Конкретные науки имеют дело с понятиями, законами, принципами, теориями. Есть они и в философии. Но она является наукой о всеобщем. Она изучает не мир в целом, а мир как целое (Гегель). Философия и наука – разные области знания, имеющие различные функции. Наука и философия различаются по способам доказательства своих положений, методом анализа, языку. В частности философия, в отличие от науки, часто идет в своих рассуждениях не от предмета (объекта), а от человека (субъекта), его изменчивого социального опыта, его интересов и ценностей. В науке, например, не может быть двух и более решений одной и той же проблемы. Философия же, в силу многообразия, изменчивости опыта и интересов людей обсуждает «вечные проблемы», предполагающие новые решения в зависимости от социально-культурных обстоятельств.

Философия связана и с искусством, поскольку реализует эстетическое отношение к миру через мироощущение, постижение всеобщего, универсального, целостного в чувствах и эмоциях. Стремление к откровению сближает философию с религией. Однако, качественное отличие философии от религии в ее критическом содержании, стремлении дистанцироваться от догматического осмысления действительности.

         2. Источники и предпосылки становления философии.

Философия, как специфическая область знания, возникла в эпоху перехода от варварства к цивилизации. Первые философские системы сложились в середине I тысячелетия до н.э. в Древней Греции, Древнем Китае и Древней Индии. Их возникновение связывается с наличием необходимых условий - предпосылок в развитии общества: экономических, социальных, духовных, мировоззренческих.

К экономическим предпосылкам относятся: разделение труда, разнообразие форм хозяйственной деятельности, относительно высокий уровень материального благосостояния, позволяющий содержать представителей интеллектуальных профессий и др.

В социально-политической сфере эти предпосылки обеспечиваются основными цивилизационными показателями: наличием государственной власти, городского образа жизни, формированием правовых систем и гражданского общества.

К духовным предпосылкам относятся развитые мифологические (от гр. mifos – «предание, сказание», logos – «слово, понятие, учение») системы, которые в таком виде выступают исторически первой картиной мира со своими принципами его понимания и объяснения. Религия (от лат. religio – благочестие, набожность, святыня, предмет культа) и искусство также являются формой понимания и выражения проблем, созданных жизнью. Зачатки научных знаний, даже если они носят исключительно рецептурно-инструментальный характер, - важное условие появления философии. Особое место среди наук занимает математика, в которой формируются процедуры идеализации, формализации, абстрагирования, столь важные для философского мышления.

Когда культура накапливает определенную критическую массу новаций, а опыт поколений уже больше не вмещается в старые схемы отношения к миру, происходит смена мировоззрения. Этот процесс обычно сопровождается глубоким и болезненным для индивидуального и общественного сознания кризисом: распадается связь времен, утрачивают смыслы идеалы и ценности, нарушаются традиции, наблюдается резкий разрыв в программах социального действия.

Момент мировоззренческого кризиса является непосредственным импульсом к возникновению философии. Философия становится в этих условиях особой формой миропонимания, теоретическим ядром мировоззрения, показателем способности культуры к рефлексии (от лат. - отражение, самопознание).

Отмеченные условия и предпосылки имели .место в середине I тыс.до н.э. в цивилизациях Древнего Востока и Средиземноморья, но в каждом конкретном социокультурном пространстве они по-разному сочетались, имели свои специфические особенности и различную интенсивность.

Это предопределило выбор непосредственных источников формирования философии. В Древней Индии и Древнем Китае приоритетными источниками стали мифологическое, религиозно-нравственное и художественное мышление, а в Древней Греции - научно-познавательное, объективно-рациональное.

Философия всегда являлась неотъемлемой частью жизни общества. Конкретные формы и содержание философского знания тесно связны со спецификой и направленностью цивилизационных процессов, особенностями и достижениями материальной и духовной культуры, своеобразием ценностных ориентаций и ментальных оснований того или иного общества, народа, региона. Все эти факторы определяют характер и динамику философского мышления, составляют его особый предфилософский фон.

На Востоке предфилософские мотивы имели место в культурах Древнего Китая, Древней Индии, Вавилонии, Сирии, Финикии, Иудеи, Древнего Египта. Уровень предфилософской науки в Древнем Китае и Древней Индии был ниже, чем в Древнем Египте и Вавилонии, однако в силу различных причин философия в Вавилонии и Египте вовсе не возникла, а в Китае и Индии приняла формы, существенно отличающиеся от древнегреческой философии.

На формирование культуры Древней Индии решающее влияние оказало арийское переселение, начавшееся во второй половине IIтыс. до н.э. с Урала. Пройдя территорию Казахстана, Ирана, Таджикистана, основная масса арийцев направилась в Индию, менее значительная ветвь - в Европу. Придя в Индию, арийцы вытеснили негроидное население, монополизировали культуру, создали кастовый строй. Элита арийского населения вошла в высшую касту - брахманов, которой и принадлежало право заниматься умственным трудом.

Предфилософия Индии складывалась под воздействием древних книг. Веды, Упанишады, Араньяки, Махабхарата, Бхагавадгита, Рамаяна представляют собой уникальные литературно- художественные своды гимнов, мифов, ритуалов, откровений, заговоров, молитв, законодательных и даже научных текстов. Эти книги демонстрируют   специфическую особенность мировоззрения древних индийцев - доминирование в нем магических, мифологических и религиозных представлений, закрепившихся в универсальных для данного культурного пространства понятиях, среди которых:

•        сансара - переселение души;

•        дхарма - закон поведения

•        карма - закон возмездия;

•        мокша - освобождение;

•        нирвана (задувать, тушить) - состояние полного покоя и невозмутимости, символ космической гармонии, основополагающего начала мира.

Эти понятия присутствуют во всех философских системах, но акценты и смыслы их могут варьироваться.

Предфилософия Древнего Китая развивалась на фоне господства типично восточной иерархической деспотии. Отсутствие закона компенсировалось определяющим влиянием на мировоззрение и социальную жизнь традиций, ритуалов, церемоний, религиозных культов предков (манизм). Мифология была развита слабо, что объясняется практицизмом китайцев. В имеющихся мифах главной темой выступало взаимодействие двух космических сил - небесной (ЯН) и земной (инь). Некоторое влияние на предфилософию оказали зачатки наук: математики, астрономии, медицины, но определяющего значения они не имели в силу отсутствия абстрактно-логического, дедуктивного уровня мышления. Наиболее концентрированным выражением мировоззрения древних китайцев стали знаменитые литературно-художественные своды, получившие название “Пятикнижие”. Главные темы книг: добро и зло, их источники и носители; проблема начала мира, решение которой связывалось с природными элементами; взаимодействие природных и социальных явлений, в котором природные силы часто ставились в зависимость от нравственности и достойного поведения людей.

Таким образом, уже в предфилософии обозначилась главная черта будущих философских систем: помещение человека в пространство более значимого мирового целого. Этим целым являлось общество, государство, поэтому каждому отдельному индивидууму предлагались конкретные рекомендации, следуя которым в своей практической деятельности, он способствовал бы сохранению изначально установленного порядка. В этом контексте особое место в общественном сознании занимало понятие “дао”. Значения “дао” разнообразны: 1) путь, личная судьба, определенная для каждого человека. Следуя по нему, человек должен соблюдать традиции и нравственные нормы, принятые в семье, общине, государстве. Нарушение норм или попытка их изменить осуждались и строго карались; 2) первоначало мира, имеющее характер космического закона, которому подчиняются и природа и люди. Практическим закреплением идеи дао стал принцип “у-вей”, или принцип недеяния, в котором акцентировался аспект соответствия человека уже имеющимся формам жизнедеятельности и строгий запрет на вмешательство в естественный ход вещей и событий.     

Понятия “инь”, “ян”, “дао”, “у-вей”, являясь по происхождению категориями культуры, получили своеобразное развитие и подчас оригинальную трактовку в религиозно-философских системах Древнего Китая.     

При всех различиях в историческом развитии народов Древнего Востока, можно выделить общие черты их духовной культуры, которые придали своеобразие зарождающимся формам философской рефлексии и определили их вклад в мировую философию.

Важнейшей содержательной особенностью духовной культуры Востока является повышенное внимание к человеку в контексте психологических и этических аспектов его бытия. Устойчивое доминирование на протяжении длительного времени антропологической проблематики способствовало формированию в предфилософских системах Востока оригинальных традиций и методик анализа внутреннего мира человека. Этим фактом в значительной мере объясняется интерес европейцев к восточной культуре, отчетливо проявившийся в XX столетии, во второй половине которого западная культура вынуждена была пересмотреть свои мировоззренческие основания с точки зрения активизации идеи гуманизма. Человекоразмерность, как содержательный приоритет восточной философии органически сочетается, а в некоторых случаях и предопределяет ее формальные особенности, которые выражаются в следующем:

во-первых, на Востоке не сложилось классических философских концепций, в которых мировоззренческий аспект сочетался бы с рационально-системным, отсутствовали логика как наука о формах мышления и математическое доказательство;

во-вторых, философия Востока развивалась вне тесной связи с науками, как это было в Древней Греции, в значительно большей степени она была близка к мифологии, религии, искусству, обыденному сознанию;

в-третьих, философская мысль Востока практически не выработала общезначимого понятийно-категориального аппарата, функции которого выполняли мифологические понятия и универсалии культуры: инь, ян, дао, нирвана и др., поэтому обращение к восточным философским текстам требует умения их интерпретировать и адаптировать к общезначимому философскому языку.

Богатство духовной мысли Востока, ее специфические черты и особенности открывают широкие перспективы в диалоге Запада и Востока как культурных суперсистем. Вместе с тем, в этом взаимодействии обнаруживаются и негативные тенденции: распространение мистических настроений, неадекватное усвоение некоторых идеалов и смыслов восточных идей, вовлечение молодежи в кружки и секты с использованием приемов психологического воздействия и т.д. Сотрудникам правозащитных органов приходится сталкиваться с подобными явлениями, поэтому работники ОВД должны не только знать основные идеи и пути развития философии Востока, но и уметь выявлять их объективную роль в развитии своего социокультурного пространства.

Западная философия формируется в бассейне Средиземного моря, в античной культуре. Понятие античность (от латинского – древний, старинный) охватывает большой период в развитии культур средиземноморья: от III тыс. до н. э. – до середины I тыс. н. э. За это время в данном регионе развились и сменили друг друга три культуры: Крито-Микенская (III-II тыс. до н. э.), к которой восходит большинство древнегреческих мифов; Древнегреческая (XII-II вв. до н.э.); Древнеримская (VI в. до н.э. – V в. н.э.). Философия зародилась и оформилась в древнегреческой культуре в VI веке до н. э. В это же время в духовной культуре восточных цивилизаций также возникли философские системы, поэтому необходимо выделить основные черты философской мысли античности, которые во многом определили дальнейшее развитие западной духовной культуры.

Развитие философии Древней Греции проходило в следующих условиях:

- во-первых экономическая жизнь была основана на достаточно развитых товарно-денежных отношениях, классической форме рабства, конкуренции, множественности форм хозяйственной деятельности, разделении труда;

- во-вторых, политические процессы в полисах-государствах, особенно демократических, предполагали личную свободу граждан, их равенство перед законом, избирательность и состязательность в осуществлении властных функций; политика носила гражданский характер, быстро освободилась от сакрально-мистической окраски;

- в-третьих, религиозные верования и культ строились на относительно свободных отношениях с богами. Олимпийские боги были близки  человеку обликом, поведением, эмоциями. В открытых взору и пространству храмах культовые действия проходили при широком участии граждан. Более того, в Древней Греции отсутствовало наследственное жреческое сословие, как это было, например, в Египте, а во многих полисах существовала практика выборности жрецов;

- в-четвертых, в духовной культуре сложилась богатая поэтическая светская письменная традиция. Сама письменность в отличие от восточных иероглифов, была основана на буквенном алфавите, что позволяло выразить все многообразие социального опыта в нескольких первичных элементах. Особой популярностью пользовались школы речи и ораторского искусства. Динамично развивались научные дисциплины: математические, медицинские, инженерные.

Возникновение философской мысли в Древней Греции предшествовало оформление идеи Софии – мудрости как таковой. Мудрецы, число которых варьируется в различных источниках, сыграли большую роль в подготовке философского мышления. Время их деятельности: конец VII – начало VI вв. до н.э. Знания мудрецов подчинены общей задаче – разработке первых общественных законов, отменяющих власть традиций, устанавливающих равенство в правах, поддерживающих порядок в государстве. Например, законодательство Солона. Законы были обнародованы и публично объявлены. Идея философии во многом обязана мудрецам, потому что  если они устанавливали границы и правила социального порядка, то философы пошли дальше - они искали законы всеобщего миропорядка, первоосновы космической гармонии. По аналогии с общественными законами, результаты поисков философов должны были стать всеобщим достоянием и знанием.

В этот период космос еще не противопоставлялся однозначно познающему субъекту как объект познания, он отождествлялся с природой, поэтому философию интересовали наиболее устойчивые законы и пропорции природного бытия. Натурфилософский (от лат. – природа) космологизм еще не вышел из мифологической модели мира, о чем свидетельствует использование образов богов и героев, отсутствие в языке фиксированных философских категорий, особый тип построения рассуждений – в форме рассказов, не предполагающих строгую логику доказательства.

Указанные условия создавали весьма благоприятный фон для развития философии, т.к. способствовали развитию абстрактно-логического мышления; закреплению навыков публичных выступлений, аргументации, убеждения; терпимости по отношению к альтернативным мнениям и убеждениям; центрированию духовной жизни на интеллектуальных, рационально-научных идеалах, а не на религиозных переживаниях. На этом фоне античная философия приобрела ряд специфических особенностей, среди которых можно выделить:

- логико-рациональный характер философского познания. С самых первых этапов своего развития философия была представлена в виде теоретических систем и концепций, профессионального и почетного занятия, вузовской подготовки специалистов. первым таким "вузом" являлась окруженная тайной школа Пифагора, затем появились Академия Платона и Ликей Аристотеля;

- экстравертированность философского сознания, т.е. направленность на внеположенный человеку, внешний мир. Различные явления мира объединялись в гармонично устроенное целое, именуемое космосом (от гр. – гармония, миропорядок). Греческий космос отличался от восточного положением в нем человека: человек у греков не только элемент космоса равный другим его элементам, но существо особое. Он отличается тем, что способен познавать законы функционирования этого всеобщего организма. Данная трактовка предопределила фундаментальные ценности античной, а затем и европейской культуры – познавать, осваивать и преобразовывать мир;

- ориентация познавательной деятельности на получение объективно истинных знаний о мире. В этой связи следует обратить внимание на идею логоса в античной культуре. Логос (от гр. – слово, наука, суждение, доказательство) выступал душой, основанием, законом функционирования космоса и образом мышления, заключенного в строгие логические рамки. Человеку предлагалось культивировать в себе способность к мышлению, развивать ее. Таким образом философия формировалась как наука о наиболее общих закономерностях мира и четко дистанцировалась от других форм общественного сознания: мифа, искусства, религии.

Оригинальная философская традиция сложилась в культурном пространстве арабского Востока. Социально-экономический и культурный уровень стран Восточного средиземноморья вплоть до XII в. был выше, чем в Европе. Образование в VII в. Арабского халифата способствовало появлению на Востоке нового центра культуры. Особенно большое значение приобрел Багдад. Здесь развивались механика, математика, медицина, богословие. Органической частью арабской науки были философские идеи. Следует отметить, что в основе арабской культуры лежало осмысление духовного наследия Персидского государства (III – VII вв.), Византии и античности. Багдадская арабская философская школа, а затем, после упадка в X веке Багдадского халифата, и ее ответвления – кордовская школа в Испании, Бухара, Басра, Ургенч, Исфахан, Мерв, Нишапур, Самарканд – являлись крупными духовными центрами. В них развернулась интенсивная переводческая деятельность, благодаря которой античное научное и философское наследие сохранилось для мировой культуры в текстах на арабском языке. В Багдадском «Доме мудрости» в IX в. работали выдающиеся переводчики и ученые, существовала публичная библиотека. В VIII-IX вв. распространились учения Гераклита, Демокрита, Платона, Аристотеля, Гелена, Гиппократа, Эвклида, Архимеда, Птолемея. Поощрялись комментарии к ним.

Арабская наука демонстрирует выдающиеся достижения в различных областях. В математике была усовершенствована позиционная система счисления («арабские числа»), обоснована алгебра как самостоятельная область, заложены основы тригонометрии. Видными математиками были Мохаммед аль-Хорезми из Средней Азии, аль-Баттани (858 – 927). Выдающийся врач Закария Рази (864 – 925) создал своеобразную медицинскую энциклопедию. В физике наиболее известно имя аль-Хайсама (965 – 1039) из Басры. Его труды по оптике высоко ценились в европейской науке эпохи Возрождения и Нового времени. Ученым-энциклопедистом из Средней Азии был аль-Бируни (973 – 1048), который в своих сочинениях развивал знания по математике, астрономии, физике, географии, геологии, ботанике, этнографии, истории. Он определил длину окружности Земли, высказал предположение об обращении Земли вокруг Солнца, описал календарные системы разных народов.

Философская традиция в арабском мире начинается с творчества аль-Кинди (800 – 879) из Басры, которого называют «философом арабов». Образование аль-Кинди получил в Багдаде. Занимаясь переводами античных книг, он выработал собственную позицию: философия должна сочетаться с естественнонаучными знаниями, а не только с теологией. Аль-Кинди разделил знания на чувственные и разумные. Особую роль он отводил математике, считая ее основой разумных знаний. Философию же рассматривал как вершину знаний о всеобщей истинной природе вещей.

Продолжает философскую традицию аль-Фараби (870 – 950) из Фарабы (территория современного Казахстана), который также получил научное и философское образование в Багдаде. Его интересы были связаны с учением Аристотеля по логике. Он собрал, систематизировал, прокомментировал его труды и написал несколько собственных сочинений о законах мышления, за что получил титул «Второго учителя» (после Аристотеля). Аль-Фараби создал и знаменитую классификацию наук. В ней он затронул самый широкий круг философских проблем от метафизики до этики и социальной философии.

Арабская богословская философия была направлена на истолкование Корана. Мутакаллимы (от араб. калам – слово, речь) были его защитниками, они полагали, что Коран несет в себе священное слово. Оппоненты мутакаллимов – мутазилиты не признавали абсолютной истинности Корана, потому что он сотворен Аллахом во времени и связан с условностью человеческой речи. В своих дискуссиях они нередко выходили за пределы теологии в область философских проблем. Некоторые арабские философы утверждали, что философия и религия - две самостоятельные области духовной жизни и сферы их влияния не следует смешивать. Характерны для теологических дискуссий и традиции религиозного вольнодумства, например в творчестве поэта из Бухары Омара Хайяма (1048 – 1131).

Абдаллах Ибн-Сина (980 – 1037), латинизированное имя – Авиценна – юрист, блестящий знаток мусульманского права, математик, физик, автор руководства по медицине, талантливый врач. Таджик по национальности, родился и долгое время жил в Бухаре, завершил образование в Багдаде. К философии пришел через изучение «Метафизики» Аристотеля в переводе Аль-Фараби. В арабском мире его называли «князем философов». Исследовал природу с точки зрения структуры вещей: материя представляет собой множество, богатство вещей, разум – их единство, смысл, общие черты, первопричиной же мира является Бог. Разработал учение об эманации (от лат. emanation – истечение), в котором представлял Бога в виде света, истекающего в мир. Свет входит в мир через ряд последовательных космических ступеней, озаряет его и дает возможность человеческому разуму познавать и мир, и Бога. Необходимым введением ко всякому интеллектуальному труду считал логику, потому что она соотносится с логичностью божественной деятельности, проявляющейся в причинной обусловленности природы.

Видным представителем теологического философствования с элементами мистицизма был аль-Газали (1059 – 1111), иранец по происхождению. Получил образование в Багдаде, где затем стал руководителем теологической академии. Признавая необходимость математики и естественных наук в практической жизни, аль-Газали в то же время защищал чистоту религиозной сферы от воздействия на нее научно-рационального мышления. И в этом смысле он подверг критике Ибн-Сину и аль-Фараби, полагая, что они заблуждались, преувеличивая роль естественных наук и тем самым ставя под сомнение некоторые догматы мусульманства. Тем самым он заложил основы своеобразного символа веры в мусульманских странах Ближнего Востока и вывел теологию из-под влияния философии.

В западном регионе арабского мира философия имела свои специфические черты. Во-первых, в Кордовском халифате она была основана на своеобразном взаимодействии мусульманской ортодоксии с иудейскими и христианскими течениями. В Кордове существовала прекрасная библиотека, в которой было собрано около 400 тыс. рукописей. Во-вторых, в этот период арабская философия в целом уже шла к упадку, а средневековая философия Западной Европы - к расцвету.

Родом из Сарагосы был врач, математик и философ Ибн Баджжа (ок. 1070 – 1138). Его латинизированное имя – Авемпаце. Его философская позиция была близка аль-Фараби и противоположна аль-Газали. В сочинении «Руководство отшельника» он противопоставляет философию и религию. Философия доступна лишь одаренным людям, а религия - большинству людей. Но и в этих условиях возможно моральное совершенствование, единство этики и знания. Совершенная духовная жизнь есть высшее блаженство. Путь к ней – через сложный процесс познания. Познание направлено от чувственных форм к свободным от материи вечным формам.

Последователем Ибн-Баджжи стал философ, врач, математик, поэт Ибн-Туфейль (1110-1185) из Гранады. Его латинизированное имя – Абубацер. В романе «Живой, сын бодрствующего» с рационалистических позиций изложил религиозную идею бытия мира и места в нем человека. Человек появляется в мире в результате сочетания природных элементов, он должен сам развивать свои естественные способности, учиться познавать единство мира в многообразии природы и приходить к Богу как высшему источнику этого единства. Разумное обоснование подлинной  естественной религии, свободной от предрассудков и мистики обычных верований - такова главная мысль Ибн-Туфейля.

Идеи Ибн-Туфейля получили дальнейшее развитие в творчестве выдающегося мыслителя арабского и европейского средневековья – Ибн-Рушда (1126 – 1198). Его латинизированное имя – Аверроэс. Родом из Кордовы, жил в Севилье, умер в Марокко. Теолог, философ, математик, медик. Создал философскую систему, близкую к системе Аристотеля. Оставил многочисленные комментарии к трудам Аристотеля и Платона с учетом достижений арабской науки. Основные философские проблемы решал с позиций материализма и рационализма. В онтологии последовательно признавал активность материи, благодаря которой образуются вещи. Существование мира считал вечным, акт творения мира богом отрицал. В гносеологии основой познания называл ощущения, утверждал идею активности разума. Цель познания – открыть вещи такими, какими они существуют. Спор между философией (наукой) и религией решал через выяснение различий в способах их размышлений. Философия основана на доказательстве, религия – на риторике, образном познании. Но принципиального противоречия между ними нет. Философия должна с позиций разума трактовать самые общие положения в религиозных текстах, а частные положения усваиваются людьми посредством веры. На этом основании теологию считал бесполезной. Идеи Ибн-Рушда получили развитие в средневековой философии Западной Европы.

Таким образом, наука и философия средневекового арабского Востока является несомненным достояние мировой культуры. Она оказала влияние на духовное развитие Европы, стала источником многих теоретических проблем и практических знаний.

3. Структура философского знания.

Философия, как и любая другая форма научно-рационального, познавательного отношения к миру, имеет достаточно четко выраженную и обоснованную структуру, свои принципы получения и экспликации (от лат. - развертывание, объяснение, разъяснение) знаний.

Элементами внутренней структуры философии являются ее разделы. Разделы формируются по проблемам и делятся на фундаментальные и прикладные. Фундаментальные отражают устойчивые, традиционные, в определенном смысле "вечные" проблемы философского познания, а прикладные возникают под влиянием конкретной социальной потребности.

Фундаментальные разделы:

•        онтология - учение о бытии как таковом, о фундаментальных принципах, первичных основаниях и атрибутах бытия;

•        гносеология - теория познания;

•        аксиология - учение о ценностях;

•        философская антропология - учение о человеке;

•        праксиология - учение об активности и деятельности человека;

•        методология - учение о принципах и способах организации теоретической и практической деятельности;

•        диалектика - учение о развитии;     

•        социальная философия – учение об обществе;

•        философия истории – теория исторического процесса и методология исторического познания.

Некоторые из фундаментальных разделов со временем получили статус самостоятельных научно-философских дисциплин, к ним относятся:

•        логика - наука о принципах, законах и формах мышления;

•        этика - наука о нравственных принципах деятельности, общения и поведения людей;

•        эстетика - наука о производстве и восприятии художественных ценностей.

Прикладные разделы:

•        философия религии;

•        философия политики;

•        философия искусства;

•        философия права;

•        философия науки;

•        философия техники;

•        философия культуры и др.

В рамках философских разделов формируются концепции, теории, которые складываются в направления, течения, школы.

·        Принципы философского познания:

·        объективность и системность;

·        логическая  непротиворечивость;

·        обоснованность;

·        аргументированность и доказательность;

·        ясность, точность.