Обязательный модуль

ФИЛОСОФИЯ

электронный учебно-методический комплекс
 

Теоретические материалы по теме 5 «Философия бытия»

   1. Онтология как философское учение о бытии

     Метафизика (от греч. – после физики) – термин, введенный в философский язык Андроником Родосским в 1 в. до н.э. при систематизации трудов Аристотеля. Цель Андроника Родосского состояла в том, чтобы выделить из доступного ему наследия древних тексты, соответствующие классическому пониманию философии и тексты нефилософского характера, произведения по естествознанию, медицине, математике. Науки о природной реальности обозначались греками понятием «фюсис» (физика), а философские сочинения стали называться метафизикой. Сегодня под метафизикой понимается философское учение о сущности мира, о бытии как таковом, о сути познания, об основополагающих ценностях человеческого бытия.

     Смысловым ядром в структуре метафизики и философской рефлексии в целом является онтология (от греч. – сущее и учение). Термин «онтология» был введен Р. Гоклениусом в 1613 г., а содержательно обоснован в ХVII–ХVIII вв. немецким просветителем-рационалистом Х. Вольфом. Однако проблематика, основные подходы и категории этого важнейшего раздела философии сложились задолго до появления самого термина – еще в античной философии.

     Онтология представляет собой учение о бытии как таковом, о фундаментальных принципах, первичных основаниях и атрибутах бытия. Из определения следует, что «бытие» является цкетральным понятием онтологии.

     Это предельная, базовая категория не только всякой философии, но и всякой культуры, поскольку связана с вопросами о том, что есть человеческое существование, в чем его смысл, в чем сущность и смысл природы, универсума в целом. В истории философии проблема бытия всегда имела фундаментальное, мировоззренческое, гносеологическое и методологическое значение. Ее решение во многом зависит от культурно-исторических особенностей развития народов и человеческого мышления.

     В восточной философии переплетаются представления о бытии и небытии, эти два модуса мирового целого тесно взаимосвязаны между собой формулой: небытие рождает бытие. Например, в даосизме небытие – это «дао», не имеющее имени, а бытие – это «дао», имеющее имя. Дао, которое можно выразить словами, непостоянно, оно является матерью изменчивых вещей. Безымянное же дао – постоянно и поэтому есть начало мира. Отсюда возникает богатый художественный, религиозно-мистический, мифологический контекст восточного мировосприятия, в который синкретично включена и философская мысль.

     Западная философия, начиная с античной Греции, формирует принципиально иную установку: бытие есть, небытия нет. Исходя из нее, элеаты и, в частности, Парменид, трактуют бытие как «то, что есть, мыслимо и выразимо в словах». Человек, признающий небытие, попадает в западню. Его мысль запутывается в противоречии и вместо истины он получает заблуждение. Очевидно, что уже первые греческие философы тесно связывали понимание бытия с возможностью его познания. Сократ, Платон и Аристотель также четко формулируют оппозицию бытия «по истине» и бытия «по мнению». Следовательно, в античной традиции проблема бытия приобретает гносеологический акцент, а вместе с отрицанием небытия из предмета философии исключаются ненаучные, нерациональные версии понимания мира.

     Средневековая философия открывает новые грани проблемы, рассматривая противоречия материального и духовного, телесного и душевного бытия, бытия и времени, времени и вечности, разума и веры. Начиная с эпохи Возрождения, в связи с понижением ценностного статуса онтологии в пользу теории познания, категориальный анализ бытия ведется спорадически и длительное время не воспринимается как актуальная проблема.

     Интерес к этой проблематике повышается начиная с ХVIII в., что связано с творчеством И. Канта. Кант инициировал диалектическую традицию анализа бытия, которая в последующем находит продолжение у И. Г. Фихте, Ф.В. Шеллинга, Гегеля. Бытие у Гегеля – это категория, отражающая всю объективную наличную реальность, развивающуюся по всеобщим диалектическим законам. Из онтологического процесса у Гегеля исключается природа, поэтому реализуется он в виде культуры. Высшим проявлением духовной культуры Гегель считает философию и, в частности, свою концепцию объективного идеализма. Здесь у Гегеля обнаруживается противоречие между идеей развития мира и завершенностью онтологического процесса в его философской концепции.

     Противоречия гегелевской онтологии стимулировали дальнейшие исследования в классическом марксизме, экзистенциализме, неомарксизме. В ХХ столетии наиболее ярким явлением в анализе проблемы бытия стал труд М. Хайдеггера «Бытие и время». Хайдеггер выдвинул требование возобновить вопрос о бытии, отодвинутый философией в область абстракций и логических разработок. Бытие, считал философ, – главное дело мысли, потому что вопрос о бытии наиболее важен для человеческого существования, разворачивающегося во времени. На данной трактовке бытия в значительной мере были основаны представления Ж.-П. Сартра, А. Камю, К. Ясперса о диалектике сущности, существования и бытия человека. Благодаря их работам анализ бытия стал естественным элементом не только онтологии, но и философской антропологии. Разработке новой онтологии посвятил свои исследования и венгерский неомарксист Д. Лукач, который, опираясь на марксистскую онтологию, поставил задачу более глубоко разработать ее понятийный аппарат. Лукач, основываясь на понимании материальной практики как основы бытия социума, выходит за пределы общественного бытия. Его интересуют единство трех сфер бытия – неорганической, органической и общественной; обмен веществ между природой и обществом.

     Таким образом, если на протяжении нескольких столетий в философии лидировала гносеология, то в XX в. онтология восстановила свой высокий ценностный статус в системе философского знания. Определились новые направления анализа бытия, уточнены с учетом новейших исследований трактовки бытия и таких категорий онтологии, как материальное и идеальное, материя и сознание, субстанция и субстрат, движение и развитие, пространство и время, сущность и существование, отражающих базовые представления человека о мире и своем месте в нем.

     Бытие – это философская категория, отражающая совокупность многообразных проявлений мира, существующих в реальности (в действительности). Выделяется несколько сфер бытия:

     * бытие природы;

     * бытие общества, или социальное бытие;

     * бытие культуры;

     * индивидуально-личностное бытие человека.

     В каждой сфере можно выделить свои виды, формы и уровни бытия, но все они охватываются понятием «бытие», потому что являются реальностью, обнаруживают себя через присутствие человека, а значит, имеют аксиологический, этический, эстетический смысл, отражаются человеческим мышлением и выражаются в языке.

     Особую проблему для современной онтологии составляет выяснение онтологического статуса виртуальной (от лат. – возможный; могущий появиться; который должен появиться) реальности, с которой сталкиваются теоретическая физика, квантовая электродинамика, психология, кибернетика и даже пользователи компьютеров последнего поколения. Эта проблема особенно наглядно демонстрирует новейшие тенденции в метафизике и онтологии, их обращение не только к ставшим, но и к становящимся объектам, к действиям, событиям, энергии; к роли человека в конструировании реальности; к восприятию мира как многомерного, вариативного, нелинейного универсума.

     Обнаруживая различные сферы, виды или уровни бытия, философия выделяет его универсальные и фундаментальные принципы:

     * принцип единства мира и его целостности;

     * принцип взаимосвязи и взаимодействия всех явлений и процессов;

     * принцип системности;

     * принцип развития;

     * принцип глобального эволюционизма и коэволюции (согласованности в развитии) различных сфер бытия;

     * принцип сложной причинно-следственной обусловленности всех явлений и процессов в мире, который называют еще принципом детерминизма.

     Важнейшей онтологической проблемой является выяснение причин и относительно устойчивых оснований, которые обеспечивают единство и цельность мира в восприятии человека. Такие основания в классической онтологии называются субстанциями (от лат. – сущность, лежащее в основе). Субстанция как основа бытия мира сохраняет постоянство и относительную устойчивость на фоне многообразных изменений развивающегося универсума. Уже древнегреческие философы выделили и проанализировали возможные субстанциальные начала мира. Например, Фалес таким основанием считал воду, Анаксимандр – апейрон, Анаксимен – воздух, Гераклит – огонь, Пифагор – число, Демокрит – атом, Эмпедокл – сочетание природных стихий. Нетрудно заметить, что поиск субстанции был связан с осмыслением соотношения вещественного и духовного начал бытия.

     Представления о материальных (от лат. – вещество) началах бытия мира формировались в философии на основе идеи единства мира и первоначально связывались с поиском конкретного вещественного основания этого единства. Ранние греческие философы такими основополагающими «кирпичиками» мира называли воду, землю, воздух, огонь, атомы. Греки размышляли над свойствами субстанции, выделяя такие из них, как протяженность, движение, время, корпускулярность, дискретность, непроницаемость, постоянство. Следовательно, в древнегреческой философии было достигнуто представление о веществе как основе мира, о его структурности и некоторых свойствах. Долгое время эти представления оставались неизменными и оказывали влияние на развитие естествознания и философии природы.

     На рубеже ХIХ–ХХ вв. произошло существенное изменение представлений о материи. Открытия в физике (делимость атома, обнаружение в структуре мира не только вещества, но и поля) показали, что в действительности понятием «вещество» охватываются только те объекты, которые обладают массой покоя. Разновидности полей (гравитационное, нейтрино) массой покоя не обладают, они волнообразны, а не корпускулярны. Анализируя достижения естествознания, философы-марксисты уточнили содержание категории «материя». Она трактуется ими как философская категория для обозначения «объективной реальности, которая дана человеку в ощущениях его, которая копируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них»1. В этом определении В. И. Ленин подчеркнул, что материя – это не какое-то конкретное вещество, а философская категория, абстракция, характеризующая неисчерпаемую вглубь и вширь реальность и ее предельные, т.е. общие для многих видов свойства.

     Представления современной науки о строении материального мира являются результатом длительного развития естествознания, его онтологических оснований, смены научных парадигм и нескольких научных революций2. Первая научная революция XVII в. утвердила механическую картину природной, физической реальности. В этой картине мира природа рассматривалась как система корпускулярных материальных тел, каждое из которых однозначно и конкретно фиксируется в пространстве и во времени, а изменения в состояниях тел строго детерминированы их предыдущими состояниями.

     Научная революция конца XVIII – первой половины XIX вв. благодаря быстрому развитию не только физики, но и химии, биологии утвердила в представлениях о материальном мире идеи эволюции, процессуальности. Третья научная революция, охватившая период с конца ХIХ до середины XX вв. была связана с открытием делимости атома и становлением релятивистской и квантовой теории в физике, созданием концепции нестационарной Вселенной в космологии, выделением квантовой химии, генетики, кибернетики, теории систем. В этом процессе впервые была преодолена установка на поиск окончательных, абсолютно истинных онтологических оснований реальности. Мир предстал как сложная динамическая система, сочетающая устойчивые и изменчивые характеристики, включающая сложно иерархизированные, а иногда и автономные подсистемы, способные к саморегуляции и обратной связи.

     В конце XX столетия обозначились признаки четвертой научной революции, которая влечет за собой новый переворот в представлениях о физическом мире. Синергетика, кибернетика, биология, астрономия, физика, науки о Земле, многочисленные междисциплинарные исследования все больше ориентируются на принцип историчности бытия. Природные системы предстают как саморазвивающиеся, самоорганизующиеся, открытые. В их развитии велика роль случайности, процессы необратимы, а варианты новой организации разнообразны.

     Развитие и изменение естественнонаучных представлений о субстанциальных основаниях природного мира и его структуре неизбежно ведут к модификации таких онтологических представлений, понятий и категорий, как вещь, процесс, часть, целое, причинность, пространство, время, состояние, развитие, случайность, потенциальная возможность, действительность, вероятностная причинность.

     Представления об идеальном (от греч. – идеал, первообраз, эталон, парадигма) как субстанциальной основе бытия сложились в античности. Платон концептуально разработал понятие «идея», занимавшее важное место в его онтологии. Как считал философ, окружающий нас мир чувственно воспринимаемых, изменчивых, непостоянных вещей не есть мир истинно сущего. Подлинная сущность и причина чувственных вещей – это их бестелесные, нечувственные, постигаемые умом формы или идеи. Каждому классу чувственных предметов в бестелесном нечувственном мире соответствует некоторая идея. По отношению к вещам она является одновременно и причиной, и образцом, по которому создана вещь, и целью, к которой стремится вещь, и понятием об общей основе вещей данного класса. В повседневной жизни люди не подозревают о существовании мира идей, говорил Платон в диалоге «Государство». Они как узники, прикованные в пещере лицом к стене. Мимо входа в пещеру носильщики проносят различные сосуды, прекрасные статуи, но узники видят на стене лишь их тени, принимая эти отражения за сами предметы. Только мыслитель после длительной тренировки ума и отвлечения от всего суетного, преходящего способен силой интеллекта прозреть, увидеть подлинную сущность космоса – мир идей.

     В художественно выразительной трактовке Платона подчеркивается особое отношение древних греков к интеллектуальной, мыслительной, рациональной деятельности человека. Ее статус гораздо более высок, чем грубый физический труд. Более того, человек как носитель разума получал приоритетное место среди других элементов космоса. Онтологические основания мира имели смысл и значение только благодаря присутствию в мире человека. А для него характерна активность, которая реализуется через ситуацию выбора ценностных ориентиров деятельности. Какое из двух начал наиболее полно отражает сущность человеческого бытия: материальное, физическое, телесное или идеальное, духовное, разумное?

     Обращением к этой двойственности человеческого бытия античные философы положили начало исследованию определенного круга явлений, которые объединяются понятием «идеальное». Представляет оно собой философскую категорию, характеризующую специфический способ бытия объекта в психическом мире и жизнедеятельности субъекта. Сферу идеального образуют многообразные формы отражения действительности в человеческом мозгу. К ним относятся: чувственные и умственные образы, способы их построения и оперирования ими, духовные ценности, культурные императивы, традиции.

     Следовательно, идеальное выступает как система отношений между независимыми от воли и сознания объективными явлениями и человеком, способным эти явления воспроизводить и преобразовывать в процессе деятельности. Будучи производным от материального, идеальное обладает относительной самостоятельностью. Оно может направлять жизнедеятельность человека. Например, юридические законы создаются людьми, но по отношению к каждому конкретному человеку или обществу они обладают принудительной силой.

     Материальное и идеальное возникают и функционируют по разным законам, но их противоположность не абсолютна. Идеальное существует в реальной предметной деятельности людей. Человек переводит идеальные образы, планы, цели, мечты в материальные объекты – материализует идеальное и при этом использует вещественную основу бытия мира. Результатом совокупной деятельности человечества, воплощением его сознания, мышления, творчества, духовных дерзаний и душевных переживаний становится культура как особый мир, отличный от мира первой природы тем, что его создает человек, способный творить образы. Поэтому мы можем говорить, что идеальное обладает реальным бытием.

     Поскольку мир един и имеет устойчивые основания своего единства, постольку у него должны обнаруживаться всеобщие, универсальные признаки и свойства. Они называются атрибутами бытия. К таким характерным для всех сфер бытия, атрибутам относятся движение, пространство и время.

     Любой системный объект существует благодаря взаимодействию составляющих его элементов. Он находится также во взаимодействии с другими объектами, что способствует их изменению, появлению новых свойств, отношений, качественному преобразованию одних объектов в другие.

     Движение – это философская категория, которая отражает все типы изменений и взаимодействий. Следовательно, движение – это изменение в широком плане или изменение вообще.

     Движение внутренне присуще любой сфере бытия, без него не могут функционировать и воспроизводиться ни материальные, ни идеальные объекты. В широком смысле слова движение абсолютно.

     Относительная устойчивость, единство и целостность мира, стабильность его состояний во времени характеризуется понятием покоя. О покое можно говорить только относительно конкретной системы отсчета. Если же эту систему изменить, то обнаружится движение. Следовательно, покой относителен.

     Понятия движения и покоя не существуют друг без друга. Понятие покоя возникает в рамках здравого смысла, где оперируют только механическим покоем и движением. Например, стул стоит, его передвигают. Но невозможно подобрать такую систему отсчета, относительно которой будет абсолютен покой. Так, стул относительно Земли покоится, относительно Луны – движется; у него существует определенная «упаковка» молекул, но на уровне молекул материала, из которого изготовлен стул и молекул воздуха идет взаимодействие. Таким образом, покой – это воспроизводство во времени различных типов движения. Любой объект устойчиво существует лишь постольку, поскольку в нем происходит воспроизводство определенных типов движения. Движение и покой диалектически связаны между собой.

     Движение характеризуется не только пространственным перемещением, но также количественными и качественными изменениями, обменом, т.е. взаимодействием.

     Основные типы движения:

     1) предмет взаимодействует с окружающей средой, устойчиво воспроизводится в своих основных состояниях и характеристиках;

     2) происходит качественное, направленное и необратимое изменение объекта, т. е. развитие. Устойчивость и развитие – два аспекта движения.

     Характеристики движения своеобразны для каждой сферы бытия, каждой специфической формы его организации. Идеи о существовании различных форм движения высказывали Ф.В. Шеллинг, Гегель. Концептуальную репрезентацию они получили в «Диалектике природы» Ф. Энгельса, который выделил механическую, физическую, химическую, биологическую и социальную формы движения. Основной принцип этой классификации: высшая форма включает низшие, но не сводится к ним.

     Наука открывает новые формы организации мира, а следовательно, и новые формы движения. Сегодня механическое движение понимается как внешняя форма любого взаимодействия, присущая и микромиру, и макромиру, а не как самостоятельная форма движения. Конкретизировано понимание физической формы движения. В ней выделяются ядерно-физические и молекулярно-физические взаимодействия, связанные с изменением агрегатных состояний систем и определяющих образование земной коры, планет. На этом основании ученые предлагают выделить самостоятельную геологическую форму движения. Важнейшим аргументом здесь является структурная и генетическая целостность нашей планеты как системы. Связь между такими различными геологическими явлениями, как складчатость, вулканизм, магнетизм, метаморфизм, не сводится целиком к обычным физическим, механическим и даже физико-химическим процессам.

     Сложный путь прошли представления о химической форме движения. Базовым понятием химии, как известно, является понятие «элемент». До начала XIX в. он трактовался в химии механистически, полагалось, что все элементы независимы друг от друга, их качественные различия сводятся к количественным, элементы неизменны и непревращаемы, а их атомы абсолютно тождественны. После открытия во второй половине XIX – начале XX вв. периодической системы Менделеева, изотопов, создания теории радиоактивного распада и электронной теории строения атома в химии утвердилась идея эволюции, развития. Элементы предстали как качественно связанные между собой. Сложная структура элементов, их взаимосвязей и пространственного расположения создают все многообразие вещей в природе и являются критерием развития. При этом качественные различия обусловлены количественными различиями в свойствах элементов, но не сводятся к ним.

     Формирование эволюционных представлений в химии создавало основу для выделения структурных уровней химической формы движения. Так, в процессе развития материи от элементарных частиц к атомам и молекулам и далее – к простейшим биохимическим системам развивается и соответствующая данным частицам химическая форма движения от более простых к более сложным своим разновидностям.

     На уровне химической формы движения в качестве материальных носителей выступают как атомы, так и молекулы, надмолекулярные образования (например, коллоидные образования). Все они связаны между собой различными типами взаимодействия и являются ступенями вещества мира, соединенными генетической связью. Структуры различных уровней отличаются по принципу организации элементов, по способу их связи, но они еще и влияют друг на друга, регулируя своими взаимодействиями изменения внутри системы.

     Биологическая форма движения сегодня уже не исчерпывается процессами ассимиляции и диссимиляции вещества. Изменились представления и о носителе биологического движения: у Энгельса это был белок, а сейчас – белок, ДНК и РНК (нуклеиновые кислоты). Высказываются предположения и о возможности существования жизни не только на углеродной, но и на иной субстратной основе.

     Ученые предлагают выделить в особый класс форм движения материи механическое, тепловое, электромагнитное, гравитационное, кибернетическое движение как проявляющиеся на различных уровнях организации мира.

     Высшей считается социальная форма движения. К ее проявлениям относится мышление. Теоретически возможны и более высокие – метасоциальные формы, если будут открыты иные миры с разумной организацией.

     Изучение форм движения рождает новые научные направления: биохимия, биофизика, кибернетика, синергетика, объясняющая эволюцию неорганических структур через поиск механизмов саморегуляции. Наука открывает как новые формы организации материи, так и новые формы движения, но устойчиво сохраняется основной принцип классификации, предложенной Ф. Энгельсом.

     Все материальные объекты, явления и процессы в мире представляют собой системы, а следовательно, характеризуются рядоположенностью составляющих их элементов; относительно устойчивой конфигурацией, которая воспроизводится благодаря движению и взаимодействию элементов в рамках целого. Каждый объект, будучи качественно специфичным, граничит с другими объектами, занимает особое место среди них. Эти характеристики, абстрагированные от самих объектов, составляют содержание понятия пространства. Следовательно, пространство – это философская категория, отражающая рядоположенность, протяженность, устойчивость конфигурации объектов, их особое место и границу по отношению к другим объектам.

     Категория пространства имеет смысл лишь постольку, поскольку бытие структурно дифференцировано на самостоятельные объекты, явления и процессы. Без этого понятие пространства было бы бессмысленно. Где нет структур, там нет пространства. Поэтому пространство понимается в философии как атрибут бытия, характеризующий систему взаимного расположения тел, структурное членение их элементов.

     Время – это философская категория, отражающая чередование и последовательность процессов перехода в определенной стадии существования объектов, длительность бытия самих объектов.

     Все процессы в мире протекают по определенным стадиям, качественно отличным и сменяющим друг друга. Их наличие и способы смены характеризуют длительность процесса. Стадии могут сменяться в определенном ритме и темпе – день и ночь, зима и лето. Поэтому понятие «время» характеризует ритм и темп движения. Время является также важнейшим атрибутом бытия, организующим движение, изменение и развитие мира. Вне понятия движения время было бы бессмысленным.

     Понятия пространства и времени обладают как общими, так и специфическими свойствами. К общим свойствам пространства и времени относятся:

     * однородность – равноправие всех точек пространства и моментов времени;

     * бесконечность и неисчерпаемость их характеристик;

     * атрибутивность, неотъемлемость по отношению к бытию.

     Специфические свойства пространства и времени:

     * формами проявления объективности пространства являются протяженность тел, их расположение и движение относительно друг друга; формами проявления объективности времени являются длительность и последовательность происходящих событий;

     * пространство в нашей системе отсчета трехмерно, а время – одномерно;

     * пространство обратимо, так как возможно движение в прямом и обратном направлениях; время необратимо, оно направлено от прошлого к будущему. Абсолютно полное повторение пройденных состояний и циклов изменения систем невозможно.

     Категории пространства и времени изучаются не только философией, но и конкретными как естественными, так и гуманитарными науками. Каждая из них вырабатывает свое понимание, изучает определенный аспект и фиксирует собственные характеристики пространства и времени. В истории науки сложились два основных подхода к пониманию пространства и времени: субстанциальный и реляционный.

     Субстанциальный подход представлен в творчестве Гераклита, Демокрита, Г. Галилея, а физически обоснован И. Ньютоном. Согласно этому подходу пространство и время трактуются как первичные, фундаментальные, самостоятельные формы бытия. Они существуют независимо от материи и служат своеобразным «вместилищем» для объектов. В рамках этой традиции были получены важные результаты: выделена протяженность как важнейший параметр пространства, установлена дискретность и непрерывность пространственных характеристик бытия. Ньютоновская аргументация сохраняла свое значение в физике до начала XX в., и на его основе развивалась механика.

     Реляционный (от лат. – отношение, относительный) подход разработан Платоном, Аристотелем, Р. Декартом, Кантом. В науке – П. Лапласом, Н.И. Лобачевским, К.Ф. Гауссом, Г. Риманом, А. Эйнштейном. В соответствии с этой концепцией пространство и время характеризуют отношения между телами, объектами, системами, являясь их атрибутами, поэтому на разных уровнях организации бытия, в разных типах систем они могут изменяться.

     Наиболее полное обоснование в естествознании реляционный подход получил в теории относительности А. Эйнштейна, разработанной в 1905–1916 гг. Эта теория устанавливает зависимость пространственно-временных характеристик тел от состояния их движения и скорости изменений. В каждой системе отсчета существуют свои параметры длительности и протяженности. Сокращение пространственных и темпоральных интервалов описывается во взаимосвязи: насколько сократилось пространство, настолько и замедлилось время. Следовательно, существует единое, неотделимое от материи «пространство-время». Известен иллюстративный пример концепции Эйнштейна. Один из братьев-близнецов полетел к центру галактики, а другой остался на Земле. Когда первый брат вернулся, по его календарю было 38 лет, а на Земле прошло 400 тысяч лет. Общая теория относительности показывает, что свойства пространства и времени зависят и от взаимного расположения объектов. По мере приближения движения тел к скорости света или под действием мощных гравитационных полей, создаваемых большими массами вещества, пространственные интервалы сокращаются, а временные – увеличиваются.

     Современное естествознание существенно изменило наши представления о пространстве и времени. Еще в начале века люди верили в абсолютное время и полагали, что любое событие может быть единственным образом пронумеровано числом. Теория относительности отвергла это представление. Каждый наблюдатель имеет свое время, т.е. время стало не только относительным, но и более индивидуальным понятием. Попытки объединить гравитацию с квантовой механикой привели к понятию «мнимого» времени. Высказана идея о существовании трех стрел или направлений времени:

     1) термодинамической, в которой возрастает беспорядок (или энтропия);

     2) психологической, в которой мы ощущаем ход времени;

     3) космологической, в которой Вселенная расширяется, а не сжимается.

     Совпадение этих направлений является условием возникновения разумных форм жизни.

     Проблема времени активно исследуется гуманитарными науками, в первую очередь, историческими. Актуализация этой проблематики произошла в значительной степени под влиянием современной философии, работ М. Хайдеггера, А. Бергсона. Второй из них акцентировал идею связи времени с памятью. Время у него – это наполненный субъективными переживаниями образ объективной субстанции – длительности, лежащей в основе всех явлений. Это и есть память как свойство мира.

     Возрастание интереса к проблеме времени со стороны современной науки способствовало созданию в 1966 г. в США по инициативе Дж. Фрейзера международного общества по изучению времени, объединившего ученых из различных областей знания.

     Необходимо различать реальное, концептуальное и перцептуальное пространство и время. Их характеристики в снятом виде отражаются в соответствующих философских категориях.

     Реальное пространство и время – это объективные реальности, которые не зависят от того, как их воспринимает отдельный человек или что знает о них наука на конкретном этапе своего развития. Свойства пространства и времени качественно своеобразны на различных уровнях бытия. Например, в неживой природе существуют особенности пространства и времени в мега-, макро- и микромире. В мегамире, в масштабах Метагалактики, важную роль играет кривизна пространства и времени. Она связана со взаимодействием тяготеющих масс и плотностью вещества и полей. В микромире искривление пространства и времени существенной роли не играет, поэтому свойства пространства и времени характеризуются евклидовой геометрией и законами классической физики. В микромире к таким свойствам относятся наличие квантов, специфическая дискретность. В области живой природы наблюдаются пространственная асимметрия, наличие «биологических часов» – связи между жизненными ритмами организма и изменениями в состоянии внешней среды. Специфика пространственно-временных структур в общественной жизни определяется сочетанием культурно-исторических факторов.

     Концептуальное пространство и время – это теоретический образ реального, научные знания о пространстве и времени. Эти знания изменяются и обогащаются по мере развития науки. Например, Евклид утверждал, что параллельные прямые не пересекаются, а Лобачевский подверг эту аксиому сомнению с учетом масштабов Вселенной и свойства «искривления» пространства. В результате геометрия Евклида стала частным случаем современной геометрии.

     Перцептуальное (от лат. – восприятие) пространство и время – это отражение реального пространства и времени в чувственном восприятии субъекта. Оно формируется относительно вовлеченных в деятельность человека объектов и процессов, составляющих среду его обитания.

    

      2. Диалектика как философская теория развития

     Философскую концепцию изменения, движения и развития универсума называют диалектикой. Диалектика (от греч. – искусство вести спор, диалог, беседу) представляет собой не только теорию развития, но и метод исследования развивающегося мира. В становлении этого философского метода выделяется несколько этапов, исторических форм диалектики.

     Античная диалектика. Одним из первых понятие диалектики применил Сократ, обозначив им искусство вести эффективный спор, направленный на достижение истины путем противоборства мнений. Метод Сократа включал в себя простоту и ясность аргументов, иронию, сомнение в собственной непогрешимости: «Я знаю, что я ничего не знаю». Аристотель называет зачинателем диалектики Зенона, Диоген Лаэрций – Платона. Следовательно, диалектика зарождается в контексте древнегреческой философии. Эта историческая форма диалектики характеризуется «стихийностью и объективностью». Древнегреческие философы, фактически развивая различные стороны диалектики, не вполне осознавали ее субъективно, не приводили диалектическое учение в сознательно построенную систему знаний, не опирались широко на науку в исследовании природы и социальной практики. Диалектические представления были фрагментарны, целостная концептуальная форма диалектики отсутствовала. Доминирующим предметом рефлексии в классической философии античности стала сфера идей, универсум духовной культуры. Среди форм рефлексии преобладало пассивное созерцание.

     В средние века диалектика понималась как одно из семи искусств (грамматика, риторика, диалектика, арифметика, геометрия, астрономия, музыка) и обозначала умение логически рассуждать. Вершиной средневековой диалектики стали труды Пьера Абеляра, построенные в системе вопросов и ответов В философских диспутах христианских богословов отрабатывались приемы и методы диалектического мышления, уточнялось содержание философских категорий, что является несомненным достижением средневековой философии.

     Диалектика классической немецкой философии. В ее развитии заметное участие приняли И. Кант, И. Фихте, Ф. Шеллинг, Гегель. Специфику исторической формы диалектики предопределила рационалистическая традиция, унаследованная от античности. Основной почвой для разработки диалектики оставалась сфера духовной культуры. Но в отличие от античности, эта реальность рассматривалась уже как объект активного вмешательства человека, его сознания. У Канта диалектика выступает средством обнаружения противоречий в познавательном процессе. Критический анализ противоречий разума способствовал в дальнейшем поиску путей их преодоления. Гегель, обращаясь к противоречию, указывает на него как на источник развития мира. Гегель осуществил тотальное осмысление духовной культуры своего времени во всех ее формах, вычленил в ней логические основания, элементами которых стали категории; им было описано и сведено в иерархические ряды большинство приемов, схем, законов диалектического мышления. Этому посвящена его книга «Наука логики».

     Исторической заслугой классической немецкой философии является разработка целостной концепции диалектики как универсальной теории развития и метода познания мира.

     Марксистская диалектика. Марксизм обобщает все ценное в развитии диалектики и поднимает ее на новый уровень. Важнейшую роль в разработке теории диалектического метода сыграли работы Ф. Энгельса «Анти-Дюринг» и «Диалектика природы». В первой из них автор развернуто, систематически и популярно продемонстрировал, как проявляются законы и категории диалектики в неживой и живой природе, общественном развитии, духовном творчестве; показал роль диалектики в борьбе с догматизмом. В книге «Диалектика природы» он на примерах из различных наук доказал, что диалектические закономерности столь же типичны для природы, как и для общества. Фундаментальными проблемами диалектики природы являются противоречивость природных процессов, соотношение качественно различных типов изменений в природе и их обусловленность количественными изменениями; иерархия уровней организации материи; формы движения; появление жизни и человека; становление общества. Позднее исследованием диалектического метода занимался В.И. Ленин. Одна из особенностей применения диалектики в его творчестве – это сфера политики, политического действия. В советской философии материалистической диалектике отводилось особое место, были изданы обобщающие труды по истории и теории диалектики.

     К разработке проблем диалектики обращались и неомарксисты – Г. Маркузе, Т. Адорно, Ю. Хабермас, М. Хоркхаймер. Критический подход к существующей реальности эти философы характеризовали как диалектический. Признавая достижения идеалистической диалектики Гегеля и материалистической диалектики Маркса, они поставили задачу их теоретического переосмысления. И Гегель, и К. Маркс критиковались главным образом за то, что в своих концептуальных построениях недостаточно точно воспроизвели сущность отрицания и его роль в процессе развития. Этот недостаток представители Франкфуртской школы пытаются устранить в своей негативной диалектике, которая так называется потому, что факторы отрицания выдвигаются в ней на первый план.

     Негативная диалектика исходит из того, что противоречия внутри любого целого не могут быть разрешены за счет его внутренних резервов. Они преодолимы лишь под влиянием внешних факторов. «Снятие», которое у Гегеля понимается как момент, несущий в себе отрицание старого с одновременным сохранением в новом положительных моментов этого старого, у франкфуртцев несет только негативную нагрузку, разрушая старое качество и утверждая новое. К подобным выводам создатели негативной диалектики приходят в результате анализа истории человеческой цивилизации, позднебуржуазного общества, которое, манипулируя сознанием индивидов, приводит их к одномерности, конформистским типам поведения. Сломать их может только социальная сила, находящаяся вне этих структур. Крайний радикализм этих положений не оправдал себя на уровне социальной практики, но теоретический вклад неомарксистов в развитие диалектики несомненен.

     Принципы диалектики. Принцип (от лат. – начало, основа) – понятие для выражения основного исходного положения какой-либо системы знания, теории, учения. В современной диалектике выделяются 3 основных принципа: единства мира; всеобщей связи и взаимообусловленности явлений; развития. Кроме них выделяют еще принципы системности, объективности, причинности.

     Принцип единства мира является обоснованием тезиса о том, что все наличное бытие, независимо от того, материально оно или идеально, имеет общие, универсальные законы функционирования и развития. Важно отметить, что этим принципом не отрицаются и специфические законы, характерные для отдельных сфер бытия.

     Принцип всеобщей связи и взаимообусловленности является обоснованием тезиса о наличии универсальных связей и взаимодействий между существующими материальными и идеальными системами. Этот принцип является фундаментальным для диалектики, его содержание выводится из всей истории человеческой деятельности.

     Ни один предмет в мире не существует сам по себе. Это касается как его происхождения, существования, так и будущих состояний. Связь в природе основана на активности, порождаемой столкновением различных энергетических сил. Относительное равновесие в их взаимодействии обеспечивает условия для существования отдельных объектов. Сама Земля существует благодаря тому, что в пределах Солнечной системы сохраняется определенное распределение энергии, которое непосредственно зависит от массы составляющих ее тел. На уровне микромира существуют пространственно-временные связи между элементарными частицами. Многообразны связи и на уровне макромира. Например, в биосфере с поверхностью земли взаимодействуют живые организмы. В биоценозах взаимодействуют их ниши. Нарушение равновесия в этих взаимодействиях может существенно изменить окружающую среду. Сложны и разнообразны связи, отношения и взаимодействия, имеющие социальную природу. К ним относятся: коммуникативные связи, обеспечивающие общение между субъектами; теоретико-познавательные связи; связи между различными фрагментами культуры: искусством и наукой, наукой и религией.

     Многочисленные типы связей, существующих в мире, классифицируются по различным критериям:

     * по формам существования материи – пространственные и временные;

     * по формам движения – механические, физические, химические, биологические, социальные;

     * по глубине – внешние и внутренние, существенные и несущественные;

     * по направленности – связи функционирования, развития, управления.

     Разнообразные связи изучаются конкретными науками. Философия, во-первых, формулирует наиболее общие, универсальные, присущие всем процессам объективного мира связи; во-вторых, исследует их безотносительно к специфике их носителей; в-третьих, обосновывает тезис о наличии всеобщей и универсальной связи в мире.

     Содержание принципа всеобщей связи и взаимообусловленности раскрывается посредством категорий: «отношение», «связь», «взаимодействие»

     Отношение – философская категория, характеризующая взаимозависимость элементов определенной системы. Связь – философская категория для отражения специфического типа отношения между системными объектами, разделенными в пространстве и во времени, при котором наличие или изменение одного из них порождает наличие или изменение другого. Взаимодействие – философская категория для отражения такой формы всеобщей связи, результатом которой являются изменение взаимодействующих системных объектов, их взаимная обусловленность, взаимопереход.

     Принцип развития является обоснованием тезиса о том, что мир как совокупность составляющих его объектов находится в постоянном движении, становлении и развитии, что объекты переходят из одного качественного состояния в другое.

     Идея развития стала важнейшей предпосылкой становления диалектического метода. Со временем философская идея об универсальном характере развития получила признание в различных областях научного знания. Реализацией этой идеи стала разработка принципа универсального эволюционизма, который распространяет развитие на все сферы бытия, устанавливая универсальную связь между неживой, живой и социальной материей. В обоснование универсального эволюционизма внесли свой вклад многие научные дисциплины, но определяющее значение сыграли три важнейших концептуальных направления в науке XX в.: теория нестационарной Вселенной; синергетика; теория биологической эволюции и развитая на ее основе концепция биосферы и ноосферы3.

     В соответствии с теорией нестационарной Вселенной, около 20 млрд. лет назад из сверхплотной сингулярной точки в результате Большого взрыва началось расширение Вселенной. По мере разрастания, вещество во Вселенной остывало и конденсировалось в Галактики, которые удалялись друг от друга. В самих галактиках происходили сложные процессы образования звезд, их превращения в красные гиганты, появления других космических тел. В создании этой теории важную роль сыграли теоретические исследования А.А. Фридмана. Они поставили под сомнение выводы А. Эйнштейна о том, что Вселенная стационарна в пространстве и во времени. Впоследствии уравнения и модели Фридмана получили эмпирическое обоснование. Значение теории нестационарной Вселенной состоит в том, что в научную картину мира включается идея космической эволюции. Открытия в астрономии позволяют предположить, что объективные свойства Вселенной как целого создают возможность возникновения жизни, разума на определенных этапах ее развития.

     Значительную роль в утверждении принципа глобального эволюционизма в науке сыграла синергетика. Синергетика (от греч. – содействие, сотрудничество) – это теория согласованного состояния процессов самоорганизации в сложных системах различной природы – живых, неживых и социальных. В рамках синергетического подхода исследуются сложные, открытые, нелинейные системы в неравновесном состоянии. Самоорганизация в таких системах выступает как процесс, приводящий к образованию новых структур, свойств и качеств. В стабильном состоянии система данного типа функционирует на основе принципа детерминизма, ее элементы подчиняются факторам порядка. Вместе с тем элементы и подсистемы не просто реагируют на факторы порядка, но и видоизменяют их. Происходит это постепенно, а часто и под влиянием случайности. Такие случайные отклонения величин от среднего значения называются в синергетике флуктуациями. Усиление флуктуации ведет к нарушению равновесия, разрушению системы. Система оказывается в переломной ситуации, требующей от нее выбора. Своеобразная точка перелома или ветвления системы называется точкой бифуркации. В бифуркационной точке перед системой существует множество ветвей развития, и невозможно однозначно предсказать выбор, который она сделает. В процессе выбора система приобретает новые свойства и формирует новые параметры порядка, начинает подчиняться особым законам, вплоть до возникновения нового динамического состояния материи. В дальнейшем функционировании системы вновь вступает в силу детерминизм, но чем сложнее система, тем более чувствительна она к флуктуациям, тем выше риск дестабилизации, нарушения равновесного состояния. Более того, у сложных, открытых, нелинейных систем режим нормального, стабильного функционирования изначально предполагает аритмии и флуктуации4.

     Важнейшей характеристикой процессов самоорганизации является их динамический характер. Неравновесные состояния необратимы, они несут в себе «стрелу времени», иными словами, перспективу эволюции, развития. Возникает вопрос: какие именно объекты могут быть отнесены к системам данного типа и насколько это соответствует принципу глобального эволюционизма? К ответу на этот вопрос наука шла постепенно. Впервые явление самоорганизации было установлено при изучении лазеров (1968–1970 гг.) и описано Г. Хакеном и Р. Грехемом. Ими же был предложен термин «синергетика». В 1972 г. прошел первый международный симпозиум по синергетике. В 1996 г. состоялся Московский синергетический форум. В 1997 г. создано Немецкое общество сложных систем и нелинейной динамики. Существуют также Американское общество по теории хаоса в психологии и науках о жизни и Японское общество по изучению нелинейной динамики5. С 1997 г. в отделе логики и методологии научного познания института философии НАН Беларуси разрабатывается фундаментальная научная тема: «Логико-методологическое исследование нежестких форм связей в контексте идей современного детерминизма», в рамках которой значительное место отводится философскому осмыслению синергетических концепций в их применении к проблемам астрофизики, космологии, математики и социальной практики.

     Следовательно, современная наука доказывает, что большинство природных объектов является открытыми системами, обменивающимися между собой энергией, веществом и информацией, а определяющую роль в мире играют неустойчивые, неравновесные состояния. Представление о временной направленности процессов в объектах неживой природы стало возможным благодаря осмыслению современной физикой второго начала термодинамики, открытого еще в XIX в., согласно которому события, происходящие во Вселенной, необратимы. В работах И. Пригожина, И. Стенгерс, П. Гленсдорфа, Э. Янча предпринято мировоззренческое и методологическое обоснование научных выводов. В настоящее время синергетический подход активно используется в нейрофизиологии, психологии, психиатрии, химии, биологии, социологии. Обобщение результатов этих исследований позволяет рассматривать эволюцию как целостный процесс, объединяющий бытие и становление неживой, живой и социальной материи. Эта теория является современной научной верификацией философской теории развития. До синергетики не было теорий подобного масштаба и уровня, относящихся к классу научных, а не философских, которые позволяли бы синтезировать результаты из различных областей знания.

     Синергетика акцентирует внимание на ответственности человека по отношению к природе, что особенно актуально в условиях нарастания угрозы глобального экологического кризиса. Человеческий разум в данном контексте выступает как принципиально новое качество самоорганизующихся систем, он способен к рефлексии над уже пройденными этапами. Тем самым определяется место человека во Вселенной, его причастность к процессам, происходящим в ней.

     Представления об открытых самоорганизующихся системах находят подтверждение в конкретных науках и позволяют им активно обмениваться полученными результатами. Так, например, из области биологии широко распространилась теория эволюции, в самой же биологии XX в. продуктивно используются методы других наук. Основным достижением биологии XX столетия можно считать формирование нового эволюционного учения, которое называют учением об эволюции биосферы и ноосферы. У истоков этого учения стоял В. И. Вернадский, представляющий биосферу как целостную систему, обладающую высочайшей степенью самоорганизации и способностью к эволюции.

     Таким образом, в современной науке есть естественнонаучные данные, позволяющие не только подтвердить принцип развития, но и существенно обогатить его, сформулировать на общенаучном уровне идею глобального эволюционизма. Философская теория развития – диалектика – была создана раньше, чем ее научные верификации. Это обстоятельство подчеркивает универсальный характер философских принципов, методологическую и прогностическую функции философии.

     Содержание принципа развития раскрывается посредством таких категорий, как движение, развитие, прогресс, регресс.

     Движение – философская категория для отражения «изменения вообще» (Ф. Энгельс), или ненаправленного изменения в состоянии системного объекта; способ существования материи, ее важнейший атрибут.

     Развитие – философская категория для отражения такого типа движения, при котором происходит необратимый, направленный и закономерный переход от одного качественного состояния системы к другому.

     Прогресс (от лат. – движение вперед, успех) – философская категория для отражения такого типа развития, для которого характерен переход от низшего к высшему, от менее совершенного к более совершенному, связанный с повышением уровня организации и сохранением эволюционных возможностей изменяющихся систем

     Регресс (от лат. – возвращение, движение назад) – философская категория для отражения такой формы развития, для которой характерен переход от высшей к низшей стадии, связанный с понижением уровня целостности изменяющихся систем и упрощением их взаимосвязей со средой.

     Итак, развитие – это центральная категория диалектики. Любая теоретическая модель развития должна ответить на три мировоззренческих вопроса:

     1. Об источнике развития.

     2. О механизме развития.

     3. О форме, структуре, направленности развития.

     В диалектике на эти вопросы отвечают ее законы.

     Закон – это философская категория для отражения необходимой, существенной, устойчивой связи между явлениями и процессами природной и социальной действительности, которая носит общий характер. Закон может быть сформулирован в пределах конкретной науки или научной теории. Философский закон, или закон диалектики, по отношению к научным законам обладает следующими характеристиками:

     1. Он отражает всеобщий, универсальный характер связи, движения и развития явлений природной, социальной реальности и духовно-познавательной деятельности

     2. Характеризует связи, движение и развитие явлений в самом общем виде, без специфики их носителя.

     3. Законы диалектики всесторонне раскрывают сущность развития, отвечают на вопросы об его источнике, механизме, структуре, форме и направленности.

     Закон единства и взаимодействия противоположностей раскрывает источник, импульс, причину развития мира. Таким источником выступает противоречие между противоположными сторонами целостных и качественно определенных объектов, явлений, процессов.

     Открытие и философское обоснование этого закона прошло долгий путь. Философы милетской школы, рассуждая о субстанциальных началах мира, обнаружили наличие противоположных свойств у природных явлений: мягкое – твердое, холодное – теплое, сухое – влажное. Они указали на способность вещей порождать друг друга. Причиной этого Анаксимандр считал агрессивность вещей, которая толкает их к нарушению меры.

     Элеаты рассмотрели проблему противоречия и представили ее в гносеологическом аспекте. Парменид, сравнивая понятия бытия и небытия, утверждал, что нельзя допустить существование и того, и другого. На этом основании он сформулировал известный в логике закон о запрете противоречия. В творчестве Зенона был широко поставлен вопрос о противоречивости предмета мысли и мысли о предмете. Ему принадлежат известные в философии апории: «О множественности вещей», «Дихотомия», «Ахилл», «Стрела». Апория (от греч. – затруднение) – это трудноразрешимая проблема, связанная с противоречием между данными опыта и их мысленным анализом. Например, в апории «Стрела» говорится о том, что летящая стрела покоится, так как движущийся предмет всегда занимает равное себе место, покоится в нем в каждый момент. Следовательно, предмет вообще неподвижен, ведь движение не может сложиться из суммы состояний покоя. В данном случае Зенон допускает прерывность пространства и на этом основании утверждает невозможность движения. Глубокому анализу апории впоследствии подверг Аристотель. Он обнаружил в них логически неверные посылки. Наука Нового времени доказала, что пространство и время как прерывны, так и непрерывны, а движение есть разрешение противоречия между прерывностью и непрерывностью. В чем же тогда философский смысл апорий? На этот вопрос ответил еще сам их автор. Зенон объяснял, что он не отрицает существования движения в физическом, чувственном мире. Его задача состояла в том, чтобы доказать его немыслимость. Тем самым Зенон поднял реальную проблему философского мышления – трудность, противоречивость отражения чувственно воспринимаемого мира в понятиях.

     Эмпедокл, последний крупный представитель натурфилософии Древней Греции, называя началами мира природные стихии (воду, землю, огонь, воздух), утверждал, что в действие их приводят два психических начала – Любовь и Ненависть. Эти силы соперничают между собой, равновесие между ними неустойчиво, борьба их направлена от единства и блага ко множеству и злу, а затем опять к единству и благу. Таким образом, Эмпедокл говорил о противоречивости мира.

     В творчестве Сократа, Платона и Аристотеля диалектика в целом начинает рассматриваться преимущественно как логика, поэтому содержание закона единства и взаимодействия противоположностей раскрывается ими через противопоставление знания и мнения, заблуждения и лжи, бытия и мышления. Глубокий анализ понятий различия, противоположности, противоречия связан с трудами Аристотеля, который ввел представление о наличии сложной системы противоположностей. Например, человек не может быть и плохим, и хорошим, но может быть красивым и добрым. Поэтому сравниваемые качества должны относиться к одному и тому же роду.

     Таким образом, в античной философии были, во-первых, сделаны выводы о наличии противоположных сторон как в физическом мире, так и в сфере мышления, познания; во-вторых, развитие представлено как взаимодействие этих противоположностей, разрешение противоречия между ними.

     В Средние века развитие этих идей приняло специфическую религиозную форму и заключалось в основном в обсуждении оппозиций: «вечность и время», «душа и тело», «разум и вера», «бог и мир», «добро и зло», «человеческая воля и божественная благодать».

     В эпоху Возрождения идею «совпадения противоположностей» развивали Николай Кузанский и Дж. Бруно. Первый из них утверждал, что бытие пронизано противоположностями. Сам человек является живой противоположностью. В нем сочетается телесность и духовность. Бог, вмещающий весь мир, есть абсолютный максимум, но, находясь в конкретном предмете, он составляет абсолютный минимум. Учение о противоположностях распространяется у Николая Кузанского и на сферу познания. Рассудок человека неспособен охватить противоположности в их единстве, на помощь ему приходит разум, интеллект. Разум способен осмыслить бесконечное и поэтому может увидеть, как преодолеваются и совпадают противоположности. Например, по мере бесконечного увеличения высоты равнобедренного треугольника он совпадает с прямой линией.

     Дальнейшее развитие представлений о противоречии связано с немецкой классической философией. Кант создал учение об антиномиях – обоюдно противоречащих и одинаково убедительных высказываниях об одном предмете. Согласно Канту, антиномии являются границей познавательных способностей разума. Гегель подверг критике выводы Канта об антиномиях и доказал, что противоречие есть неотъемлемая характеристика бытия и мышления. Вывод Гегеля стал основанием для углубленного изучения закона о единстве и взаимодействии противоположностей в современной философии и, в первую очередь, в марксизме.

     Таким образом, закон единства и взаимодействия противоположностей раскрывается через понятия противоположности и противоречия. Рассмотрим их.

     Противоположность – философская категория для обозначения одной из сторон конкретного целого. Противоположности одновременно взаимоисключают и взаимодополняют друг друга, они находятся в неразрывной связи и непрерывном взаимодействии.

     Противоречие – философская категория для отражения процесса взаимодействия противоположностей, которое является источником развития объекта и перехода его в новое качество.

     В этом процессе выделяется несколько этапов. На первом из них, который называется тождеством, родовые и индивидуальные свойства противоположных сторон совпадают, объект равен самому себе. Тождество означает общность происхождения и интересов противоположных сторон. Противоречие здесь существует потенциально. Превращение потенциального противоречия в актуальное означает наступление следующего этапа – различия. На этом этапе противоположности выявляют свое содержание. Ситуация выявления различий может характеризоваться как критическая для состояния системного объекта. Обычно она требует разрешения, снятия противоречия. Конкретная форма снятия противоречия зависит от различных обстоятельств, условий и факторов. В результате разрешения противоречия противоположности преобразуются, возникает новое качество объекта.

     Противоречия в неорганической природе изучаются физикой, химией, астрономией, другими науками. Эти противоречия носят объективный характер, проходят без участия человека, но он своей деятельностью все же может повлиять на них, использовать их для совершенствования техники и технологии.

     В живой природе противоречия проявляются также без участия человека, но более сложно. Значительнее и последствия воздействия человека на одну из природных ниш, оно может привести к кризису в функционировании биологической массы. Так, например, исчезают целые виды животных и растений, стимулируется саморегуляция популяций.

     Специфика проявления этого закона в социальных системах связана с большой сложностью последних. Противоречия здесь напрямую связаны с деятельностью людей, их судьбой, существованием.

     Конкретные проявления противоречий в неживой, живой и социальной материи позволяют ввести их типологию. Противоречия бывают: внутренние и внешние, основные и неосновные, главные и неглавные. В соответствии с принципом взаимосвязи и взаимодействия все они имеют общую причинную основу. Правильно определить главное противоречие, которое ведет за собой остальные, значит, найти причину, ключ к пониманию и активному действию.

     Закон перехода количественных изменений в качественные. Формирование данного закона началось под влиянием практической деятельности и математизации знания. В этом процессе осмыслялись такие понятия, как количество, качество и мера. Категория меры, применительно к поведению человека, широко разрабатывалась в духовной культуре Индии. Аристотель зафиксировал взаимосвязь категорий «количество» и «качество». Наиболее глубокое теоретическое исследование закона с определением его категорий дал Гегель в первом томе «Науки логики».

     Качество – философская категория для отражения предмета в единстве его свойств, в системе связей и отношений с другими предметами. Гегель показал, что качество предмета, его определенность и специфика, то, что предмет есть сам по себе, раскрываются в процессе его связи с другими предметами, во взаимодействии с ними.

     Количество – философская категория для отражения характеристики предмета по степени развития и интенсивности его свойств, выраженных в величинах и числах. Достаточно четкое определение количества есть уже у Аристотеля: количеством называется то, что делимо на составные части, каждая из которых, будет их две или больше, есть по природе что-то одно и определенное нечто; всякое количество есть множество, если оно числимо, и величина – если измеримо.

     Мера – философская категория для отражения диалектического единства качества и количества или такого интервала количественных изменений, в пределах которого сохраняется качественная определенность предмета. Категории меры Гегель уделил больше всего внимания, считая ее определяющей в развитии культуры. Точки в развитии, когда количество, пройдя определенный интервал, меняет качество предмета, Гегель называл «узловой линией отношений меры».

     Скачок – философская категория для отражения перехода количественных изменений в качественные или перехода из одного количественного состояния в другое в результате выхода количественных изменений за границы меры. Эмпирическое обоснование этого закона осуществлено Гегелем, К. Марксом, Ф. Энгельсом. В «Капитале» К. Маркс подробно проанализировал диалектику денежного обращения: не всякая сумма денег, подчеркивает автор, есть капитал. Капиталом может быть только такая сумма, которая позволит не только окупить производство, но и создать прибыль.

     Скачок осуществляется, таким образом, в конкретных формах, поэтому существуют многообразные классификации скачков по различным критериям. Наиболее общим различием является способ осуществления скачка – в этой связи выделяются скачки взрывного характера и постепенные.

     Длительное время в обществознании особое внимание уделялось «взрывным» изменениям в развитии социальных систем. В современной философии, в социальных и гуманитарных науках на первый план выходит анализ понятий «эволюция» и «реформа».

     Революция (от лат. – поворот, переворот) – понятие для отражения глубокого качественного изменения в развитии системы.

     Эволюция (от лат. – развертывание) – понятие для отражения постепенного изменения в развитии системы.

     Реформа (от лат. – преобразовываю) – понятие для отражения изменения какой-либо стороны общественной жизни, не уничтожающего основ социальной структуры.

     В живой природе преобладают эволюционные процессы, но есть и резкие скачки; в неживой, на первый взгляд, доминируют резкие переходы, однако современное естествознание вводит эволюционный подход в современную картину мира – имеется в виду принцип глобального эволюционизма, о котором говорилось выше. В общественном развитии революция, эволюция и реформа сочетаются, но на конкретных этапах истории их иерархия своеобразна, одна из этих линий развития может доминировать.

     Итак, закон перехода количественных изменений в качественные раскрывает механизм развития, соотношение эволюционной и революционной фаз в нем.

     Закон отрицания отрицания. Впервые этот закон сформулирован Гегелем, конкретизирован К. Марксом и Ф. Энгельсом на примере развития природы и общества. Содержание закона раскрывается через ряд понятий: отрицание, негация, снятие, трансформация, преемственность, традиция.

     Отрицание – философская категория для отражения закономерного процесса перехода явления в иное качественное состояние вследствие развития его внутренних противоречий. Отрицаемая система уничтожается как целое, ее качество исчезает, но не абсолютно, какие-то стороны, состояния отрицаемой системы сохраняются и переходят в новую. Например, развитие растения из зерна, возрастные изменения человека. Таким образом, речь идет о двойном отрицании: отрицании системы и отрицания ее разрушения, т.е. об отрицании отрицания. Отрицание осуществляется в различных формах, отражающих степень и глубину разрушения системы, соотношение негативных и позитивных моментов в нем.

     В понятии негация подчеркивается преобладание в отрицании элементов разрушения, особенно если оно усилено внешним влиянием. Снятие как форма отрицания отражает процесс разрушения одних и сохранения других элементов, качеств, свойств системы. Под трансформацией понимается преобладание моментов модификации, преобразования элементов с сохранением основы системы.

     В настоящее время интерес к закону отрицания отрицания возрастает, чему способствует актуализация в общественном сознании проблем социо-культурной динамики. Особое место в современной философии отводится анализу понятий «традиция» и «преемственность», раскрывающих новые грани в действии закона отрицания отрицания.

     Социокультурные традиции - специфический тип передачи культурного наследия, при котором на каждом новом этапе бытия системы стереотипно и инвариантно воспроизводятся структурные и функциональные характеристики предшествующего этапа6.

     Например, в Беларуси в качестве доминирующих традиций, определяющих стабильность политического процесса, выступают толерантность (терпимость к чужим мнениям и верованиям) и федерализм (принцип государственного устройства, при котором государства-члены союза сохраняют определенную самостоятельность). Функции традиции: социальной стабилизации и преемственности в общественной жизнедеятельности; создания необходимых условий и предпосылок для успешного осуществления инноваций.

     Преемственность – философская категория для отражения связи между различными этапами в развитии системы, сущность которой состоит в сохранении положительных элементов целого при переходе к новому состоянию. Одним из необходимых условий преемственности является сохранение способности системы к самоорганизации.

     Итак, закон отрицания отрицания раскрывает общее направление развития и фиксирует:

     1. Уничтожение качественной определенности системы с сохранением некоторых ее элементов, свойств, характеристик.

     2. Преобразование сохраненного содержания на новом этапе развития системы.

     Язык философии носит категориальный характер. Это значит, что в его основе лежит система понятий и терминов особого свойства. Наиболее значимые из них называются категориями.

     Категория (от греч. – высказывание, обвинение, признак) – понятие для обозначения абстрагированных от действительности и зафиксированных в языке наиболее общих, существенных характеристик исследуемого фрагмента реальности в любой системе знания.

     Философская категория – понятие предельной общности, в котором отражаются универсальные характеристики действительности.

     Категории философии формировались постепенно, их количество росло, смысловые и содержательные аспекты претерпевали изменения на различных этапах ее развития. Динамика философских категорий детерминирована, во-первых, развитием мира и человеческой практики и, во-вторых, развитием абстрактно-логического мышления и философской рефлексии.

     Особое место в системе философских понятий занимают категории диалектики, которые представляют собой неразрывно связанные между собой пары. Поэтому они так и называются: парные категории. Почему категории диалектики образуют пары? Потому, что они отражают противоположные стороны целостных явлений, объектов, процессов.

     Условно категории диалектики можно разделить на две группы:

     1. Категории, которые отражают закономерности в развитии объективной реальности, механизмы детерминации в ней.

     2. Категории, которые отражают закономерности в развитии познавательной деятельности, т. е. гносеологические механизмы.

     К первой группе относятся категории:

     * причина и следствие;

     * необходимость и случайность;

     * возможность и действительность.

     Причина и следствие – философские категории, отражающие одну из форм всеобщей связи и взаимодействия явлений. Под причиной понимается явление, действие которого вызывает, определяет, изменяет, производит или влечет за собой другое явление; последнее называется следствием.

     В природе существуют различные формы связей. Изучение их в философии связано с концепцией детерминизма. Детерминизм (от лат. – определяю, влияю, воздействую) – философское учение о всеобщей взаимосвязи и взаимообусловленности явлений в мире. Причинно-следственные связи (как самый простой тип взаимодействия объектов), обусловленные генетически, были исследованы раньше и глубже других. В античной философии этой проблемой занимался Аристотель. Решая проблему становления многообразия форм материи, ее развития, он выделил и описал категории причины и следствия. Успехи механики и физики в Новое время позволили установить, исследовать и описать жесткие механические причинно-следственные связи, при которых если мы знаем причину, то с необходимостью можем предсказать следствие. Эта концепция получила название механистического, или лапласовского, детерминизма – по имени французского ученого Лапласа.

     Достоинства и недостатки лапласовского детерминизма раскрыты Ф. Энгельсом в работе «Диалектика природы». С одной стороны, эта концепция являлась ударом по религиозному пониманию причинности, согласно которому бог вносит в мир цель, а развитие мира есть реализация данной цели. В этом плане Лаплас утверждал научный принцип исследования взаимосвязи между явлениями. С другой стороны, концепция Лапласа имела ограниченный характер, т. к. распространялась только на один тип связей – механический, тем самым игнорируя элемент случайности.

     Развитие науки показало, что характер связи зависит от условий ее осуществления, от степени сложности материальной системы. Позднее лапласовский детерминизм столкнулся с целым рядом трудностей, которые породили физика элементарных частиц и квантовая механика. В них однозначно предсказать и проследить связь между причиной и следствием невозможно, ибо речь идет о новом типе связей, более универсальном, на уровне микромира. Многие ученые стали утверждать, что вообще нет никакой причинной обусловленности. Этот естественнонаучный кризис в понимании природы причинных связей совпал с кризисом в самой философии, с общим кризисом рационалистической традиции, Появилось направление, отрицающее причинные связи, – индетерминизм.

     Вместе с тем обращение современной философии к различным аспектам человеческого бытия и развитие новых направлений и концепций в естествознании (например, синергетики, принципа глобального эволюционизма) способствовали дальнейшей разработке детерминизма. Большую роль в нем играет анализ природы и механизма случайности.

     Необходимость и случайность – философские категории, которые конкретизируют представление о характере зависимости явлений, выражают различные аспекты, типы связей, степень детерминированности явлений

     Необходимость – философская категория, отражающая закономерный тип связи явлений, определяемый их устойчивой внутренней основой и совокупностью существенных условий их возникновения, существования и развития. Необходимость может быть внешней и внутренней, динамической и статистической.

     Случайность – философская категория, отражающая закономерный тип связи, который обусловлен несущественными, внешними для данного явления причинами. Случайность может быть внешней и внутренней, субъективной и объективной.

     Понимание необходимых и случайных причинных связей часто осложняется недооценкой диалектики возможности и действительности. Например, природа потенциально богаче, чем выглядит, ее возможности шире действительности. Реализация же этих возможностей в значительной степени зависит от деятельности человека, которая выступает случайным фактором по отношению к необходимым и объективным природным связям.

     Возможность и действительность – философские категории, характеризующие две основные ступени в становлении и развитии системы.

     Возможность – философская категория для отражения объективной тенденции становления предмета, проявляющейся в наличии условий для его возникновения. Различают абстрактную (формальную) и реальную (конкретную) возможности. Численная мера возможности выражается понятием вероятности.

     Действительность – философская категория для отражения объективно существующего предмета, явления или процесса как результата реализации некоторой возможности, в широком смысле – совокупности всех реализованных возможностей.

     Вторая группа категорий, как указывалось выше, отражает гносеологические закономерности. К ней относятся категории:

     * единичное, особенное, общее;

     * содержание и форма;

     * сущность и явление.

     Единичное – философская категория, отражающая относительную обособленность, дискретность объектов в пространстве и во времени, с присущими им специфическими особенностями, составляющими их неповторимую качественную и количественную определенность. Таким образом, единичное – это предмет во всей совокупности его чувственных свойств.

     Особенное – философская категория, отражающая реальный предмет как целое в единстве и соотнесенности его противоположных моментов –единичного и общего. Следовательно, особенное – это уже знание о единичном предмете, которое фиксирует в нем признаки, позволяющие отнести этот предмет к определенному классу объектов.

     Общее – философская категория, отражающая определенное свойство или отношение, характерные для данного класса предметов, явлений. Общее – это знание о единичном предмете, которое фиксирует проявление в нем всеобщих, закономерных, универсальных связей. Всеобщее никогда не исчерпывает единичного, в единичном всегда остаются не зафиксированные свойства.

     Диалектика единичного, особенного и общего проявляется на всех уровнях бытия. Например, человек как отдельный индивид (единичное) несет в себе определенные родовые признаки – сочетание биологического и социального (общее), но их конкретное соотношение и выражение будут специфичны у каждого человека (особенное).

     В теоретико-познавательной деятельности, практических операциях и действиях субъект деятельности неизбежно обнаруживает различие определенной совокупности признаков, свойств и тенденций объектов и способов их выражения, что закрепляется в понятиях формы и содержания.

     Содержание – философская категория, отражающая единство всех составных элементов объекта, его свойств, внутренних процессов, связей, противоречий и тенденций.

     Форма – философская категория, отражающая способ существования и выражения содержания. Форма может быть внешней и внутренней. Понятие внутренней формы близко по содержанию к понятию структура.

     Сущность – философская категория, отражающая внутреннее содержание предмета, выражающееся в единстве всех многообразных и противоречивых форм его бытия. Это понятие связано с проблемой определения места и роли объекта в системе действительности.

     Явление – философская категория, отражающая то или иное обнаружение (выражение) предмета, внешней формы его существования.

     Таким образом, категории диалектики, во-первых, воспроизводят свойства и отношения бытия в максимально общем виде и, во-вторых, отражают основные этапы становления и развития предметно-практической и теоретико-познавательной деятельности человека.

    

      3. Основные культурно-исторические парадигмы взаимодействия человека и природы

     В широком смысле слова природа – это весь мир во всем многообразии его проявлений; в узком – естественная среда обитания человека и общества. Взаимодействие человека с природой носит инструментальный характер. Это означает, что человек выступает инициатором коммуникации с природой, а целью природопользования является удовлетворение различных потребностей человека:

     - во-первых, вступая во взаимодействие с природой, человек удовлетворяет естественные, биологические потребности. Природа выступает как источник жизни, а коммуникация с нею имеет характер обмена веществом, энергией, информацией;

     - во-вторых, природа является источником деятельности, она обеспечивает человека материалами, необходимыми для изготовления продуктов, одежды, жилья, орудий труда. В процессе деятельности многих поколений людей создается особый мир культуры. Следовательно, взаимодействуя с природой, человек удовлетворяет также социо-культурные потребности;

     - в-третьих, природа является объектом теоретико-познавательной деятельности. Изучая ее, человек обеспечивает прогресс общества и реализует свои творческие потребности;

     - в-четвертых, взаимодействие с природой формирует у человека особый духовный мир,  который воплощается в искусстве, традициях, обрядах, формах проведения досуга. Благодаря этому, человек реализует свои эстетические и художественные потребности.

     В результате удовлетворения всех этих потребностей, человек существенно видоизменяет, преобразует природу. Степень и характер таких преобразований зависит от многих факторов: исторического времени, типа материального производства, общекультурных ценностей и установок деятельности, иерархии потребностей и характера их удовлетворения, свойственных тому или иному обществу. Учитывая эти факторы, философия рассматривает несколько типов взаимодействия человека с природой. Назовем их парадигмами (образцами, стратегиями, моделями) природопользования.

     Исторически первым типом взаимодействия человека и природы является адаптационно-духовная парадигма. Она была характерна для самых ранних этапов в развитии человеческого общества: первобытного, раннеклассового, в том числе, для цивилизаций Древнего Востока. На этих этапах социогенеза человек объективно находился в ситуации подчинения законам и естественным циклам природы. Поэтому его основная задача состояла в адаптации, приспособлении к существующей природной среде, выживании в условиях жесткой конкуренции с другими живыми системами. С учетом этой задачи была организована и деятельность человека. По своему масштабу она еще не нарушала экологического равновесия, а если это и происходило, то в ограниченных масштабах.

     Такой тип коммуникации нашел отражении в различных формах духовной культуры: магии, мифологии, природных культах, коллективных праздниках и обрядах. В качестве примеров можно вспомнить “звериный” стиль в искусстве древних людей; зооморфизм – представление богов в образах зверей; вакханалии, дионисии и другие праздники древних греков и римлян; языческие обряды славян. За этими примерами просматривается отношение к природе как к космической, живой сущности, гармонично организованной и естественным образом включающей в себя человека. Человек, как элемент космоса, должен чувствовать пульс и ритмы природы, ощущать исходящую от нее опасность, но воспринимать ее как естественный фактор жизни.

     Потребительская парадигма взаимодействия с природой своими истоками уходит в античную культуру. В частности, греческая мифология быстро прошла этап зооморфизма и придала своим базовым ценностям  человеческий образ. Античные пантеоны – и греческий и римский – характеризуются антропоморфизмом. Понимание потребностей, способов их удовлетворения и деятельности в целом формировалось на принципиально иных, по сравнению с Востоком, основаниях – на  идее овладения природой, познания и преобразования ее. Преодолев мистическое и мифологическое отношение к природе и ее силам, античный человек сделал природу объектом  рационально-теоретического мышления и потребления. В рамках потребительской парадигмы человек выступает субъектом познания и действия, обладающим правом и средствами воздействовать на природу. Показательным, в этой связи, является становление понятий “космос”, “фюсис” и “натура” в античной философии.

     Космос – наиболее древнее греческое понятие, которое фиксировало гармонию, порядок, взаимосвязь между различными явлениями мира. Человек выступал элементом космоса, был включен в него и зависим от других элементов. Именно эта трактовка  космоса как вселенской гармонии была со временем транслирована через православие из греческой в российскую культуру и проявилась в русской философии в феномене космизма. Но сами греки постепенно придали месту человека в космосе несколько иной акцент. Человек отличался от других природных объектов особой способностью – разумом, что и давало ему право господства над природой.

     Выделяя человека из мира природы, греки уточнили этот мир в понятии  “фюсис”. Первоначально это понятие отражало природу вообще как некую космическую тотальность со своими законами становления и функционирования. Постепенно это понятие приобретает второй смысл, им обозначаются науки о природе и ее закономерностях. С помощью физики человек обеспечивает эффективность природопользования.

     Латинским по происхождению является понятие “натура”. В буквальном смысле оно обозначало первозданную, нетронутую человеком природу. Понятию “натура” римские мыслители противопоставляли понятие “культура”, трактуя ее как мир, созданный человеком. В мир культуры входила не только социальная реальность – геополитическое пространство, охваченное римской цивилизацией; но и окультуренная натура – вовлеченная в деятельность природа. Выказывая оценочное отношение к природе, римляне, таким образом, окончательно объективируют ее.

     Стратегия активно-преобразовательного воздействия на природу была усвоена, вместе с другими античными ценностями, западно-европейской культурой и уже в эпоху Возрождения она получила практическое развитие. Теоретическое обоснование силового, деятельностного отношения к природе осуществили такие мыслители как: И.Кеплер,  Н.Коперник, Г.Галилей, Т.Гоббс, Д.Локк, Ф.Бэкон, Р.Декарт. Потребительская парадигма отношения к природе несколько столетий определяла развитие Европы, придавая ему индустриальный, техногенный характер. В результате была создана мощная техническая система, искусственная реальность, которая встала между человеком и внешней, естественной природой.

     В ХХ веке формируется новая – аксиологическая (от греч. – ценностная) парадигма. Ее инициатором стала сама западная культура, столкнувшаяся с многочисленными негативными последствиями силового отношения к природе. Среди них - энергетический и экологический кризисы, Чернобыльская катастрофа.

     Задача этой парадигмы – постижение сущности природы, введение новых параметров ее познания, среди которых на первом месте – определение статуса человека в природе. Новая парадигма основана на понимании того, что человек не только царь природы, но и ее элемент, он включен в природную систему и не всегда до конца представляет себе все связи и взаимодействия в этой системе, поэтому не всегда может предвидеть последствия своего вмешательства в нее. Следовательно, природа рассматривается не просто как объект воздействия, но как ценность. Отсюда и название новой стратегии природопользования – аксиологическая.

     Необходимо отметить, что если бы в этой парадигме речь шла только о природе, то мы получили бы совершенно бесплодную идею возврата к прошлому. Как самостоятельная и равная природе ценность здесь воспринимается и мир промышленных технологий, техника как таковая. Человек включен в природную систему не один, а слитно с этим техническим миром. Поэтому он равно ответственен и перед природой, элементом которой он является и перед техникой, которую он создал. Если в древности важнейшей ценностью была природа, а в индустриальную эпоху – техника, то теперь мы имеем две ценности. Непонимание этого факта ведет к серьезным кризисам не только экономического, но и социально-политического характера.

     Аксиологизация природы и техники – задача трудная, она наталкивается на мощное противодействие ВПК, субъективные, групповые интересы, стереотипы мышления. Требуется формирование новых мировоззренческих установок и решение ряда задач в области природопользования:

     - социального контроля и регулирования;

     - морально-этической и правовой ответственности;

     - поиска альтернативных путей развития культуры с учетом экологических параметров, наукоемких, энерго- и ресурсосберегающих технологий.

     Значительную роль в утверждении аксиологической парадигмы сыграли концепции биосферы, ноосферы, принцип коэволюции, экология, синергетика.

     Биосфера – это система, включающая совокупность всех живых организмов (биоту) и совокупность всех объектов, испытывающих воздействие биоты и воздействующих на нее (среду). Особый интерес представляют воздействия, которые имеют значение для выживания человека как биологического вида, для сохранения и воспроизводства человеческого общества и цивилизации. Биосфера может быть представлена в качестве отдельных элементов – литосфера, атмосфера, гидросфера. Границы биосферы определяются физико-химическими условиями существования жизни. В литосфере бактерии обнаружены на глубине 4 км.; в гидросфере – 10-11 км.; в атмосфере пределом является озоновый слой – 25-27 км. Живое вещество содержит около 1 млн. видов, причем животный мир в 4 раза больше по количеству видов, чем растительный, но по биомассе растительный мир составляет 99% биосферы.

     Понятие биосферы впервые употребил австрийский геолог Э.Зюсс в 1875 г., обозначив этим термином живую оболочку земли, своеобразную “пленку жизни” на планете. Учение о биосфере разработал В.И.Вернадский. Он рассматривал биосферу как мощную геологическую силу, непрерывно изменяющую облик планеты. Антропогенные воздействия на биосферу, т.е. деятельность человека, ведут к снижению в глобальном масштабе структурного разнообразия природы. Поэтому ученый сформулировал задачу изменения ценностных оснований природопользования, учета экологических параметров в деятельности человека.

     Ноосфера (от греч. – разум и шар) – это целостная оболочка земли, населенная людьми и преобразованная ими, сфера взаимодействия природы и общества.

     Термин ввел французский математик А.Леруа в 1927г., понимавший под ним сферу действия человеческого разума или “глобальную оболочку мысли”. Концепция ноосферы получила развитие в трудах французского философа Тейяра де Шардена и В.И.Вернадского. Мировоззренческое значение учения о ноосфере состоит в следующем. Ноосфера, как качественно новый этап в развитии биосферы, формируется под влиянием  деятельности человека, границы ее постоянно расширяются, поэтому человек должен выработать в себе ответственность за процессы эволюции планеты, предопределенные его участием. Во взаимоотношениях общества и природы основополагающую роль должны играть экологические императивы и принцип коэволюции человека и биосферы.

     Коэволюция – совместное и согласованное развитие природы и общества, основанное на таком поведении человека, при котором сохраняется динамическое равновесие биосферы и обеспечивается дальнейшее развитие человеческого общества. Решение этой задачи предполагает выполнение человеком определенных экологических и нравственных требований: запрет на те виды деятельности, которые необратимо влияют на биосферу и ставят под сомнение дальнейшее существование человечества; социальный контроль над внедрением результатов научных открытий; поворот мировоззрения людей к гуманитарным ценностям; преодоление потребительской стратегии природопользования. Теория коэволюции получила развитие в 60-70-е гг. ХХ века.

     Экология (от греч. – жилище и учение) – наука о взаимодействии организмов с окружающей средой. Термин впервые употребил немецкий биолог Э.Геккель в 1866 году. Экология изучает разнообразные связи на уровне “организм – среда”. Особое внимание она уделяет положению человека в экосистеме; антропогенным воздействиям на биосферу; взаимоотношениям общества и природы, искусственной и естественной среды обитания, техносферы и биосферы.

     Пропагандой и утверждением новой парадигмы в общественном сознании занимаются сегодня многие организации международного, регионального и национального уровня, среди них: Римский клуб, Союз немецких инженеров, экологические партии.

    

     Заключение

 

     1. Движение, пространство и время являются неотъемлемыми свойствами, признаками, атрибутами бытия, они проявляются на всех уровнях организации мира; наука фиксирует, изучает характеристики движения, пространства и времени, свойственные конкретной сфере бытия, и фиксирует их в научных понятиях и терминах.

     2. В структуре философского знания диалектика представляет собой учение о всеобщих, универсальных законах взаимосвязи, движения и развития природы, общества и духовно-познавательной деятельности. В современной философии диалектика представляет собой развитой, теоретически оформленный метод, содержащий в своей структуре принципы, законы и категории.

     3. Современная философия особое внимание уделяет глобальным проблемам современности; формированию системного экологического мышления, экологической культуры, основанной на таких ценностях как жизнь, природа, техника.

   

© Академия Министерства внутренних дел Республики Беларусь
Электронный учебно-методический комплекс