1. Предмет философии и ее функции в культуре
Философия (от греч. филио - любовь и софия - мудрость) - это наука о наиболее общих законах функционирования и развития природы, общества и духовно-познавательной деятельности человека.
В качестве предмета философии выступают:
всеобщие законы бытия, проявляющиеся во всех классах объектов независимо от их природы, структуры и функций. В этом отличие философии от конкретных наук, которые изучают отдельные фрагменты реальности и закономерности их функционирования;
объективное содержание универсалий культуры, составляющих основу мировоззрения людей;
методы и формы научно-познавательной и предметно-практической деятельности человека.
Мировоззрение - это система взглядов и представлений человека о мире и своем месте в нем. К мировоззрению людей обращается не только философия, но и религия, искусство. В отличие от последних, философия изучает мировоззрение объективно и научно, выделяя в нем уровни, типы и объективное содержание.
Уровни мировоззрения: мироощущение и миропонимание. Мироощущение - это эмоционально-чувственный компонент мировоззрения, который связан со способностью человека переживать мир и формировать конкретное жизненно-практическое отношение к нему. Миропонимание - это рационально-логический компонент мировоззрения, связанный со способностью человека осмыслять мир, анализировать скрытые за внешней видимостью закономерности.
Типы мировоззрения: мифологическое, религиозное, научное. Исторически эти типы можно представить как последовательный ряд, но на практике как правило, наблюдается их синтез при доминирующем положении одного из них.
Язык философии состоит ив понятий особого рода, которые называются категориями. Категория (от греч. - высказывание, обвинение, признак) - это понятие предельной общности, в котором отражаются универсальные характеристики действительности.
Предметные ориентации философии позволяют выделить ее основные функции в системе рационально-познавательной деятельности и социо-культурной практики:
прогностическая функция заключается в том, что изучая и объясняя мир, закономерности его бытия как целого, философия разрабатывает модели и сценарии его будущих состояний, направления развития отдельных сфер бытия - природы, общества, культуры;
мировоззренческая функция реализуется посредством рационально-теоретического выражения программ деятельности, общения и поведения людей той или иной эпохи. Особенно усиливается она в кризисные периоды развития общества, когда разрушаются старые и формируются новые идеалы, императивы и ценности;
методологическая функция связана с регуляцией деятельности с точки зрения разработки эффективных и адекватных реальности методов, приемов, принципов и форм освоения действительности.
Источники и предпосылки становления философии. Первые философские системы сложились в середине I тысячелетия до н.э. в Древней Греции, Древнем Китае и Древней Индии. Их возникновение связывается с наличием необходимых условий - предпосылок в развитии общества.
К экономическим предпосылкам относятся: разделение труда, разнообразие форм хозяйственной деятельности, относительно высокий уровень материального благосостояния.
В социально-политической сфере эти предпосылки обеспечиваются наличием государственной власти, городского образа жизни, формированием правовых систем и гражданского общества.
К духовным предпосылкам относятся развитые мифологические системы, религия и искусство, зачатки научных знаний.
Непосредственным импульсом к возникновению философии является мировоззренческий кризис в обществе. В этих условиях философия становится особой формой миропонимания, теоретическим ядром мировоззрения.
Отмеченные условия и предпосылки имели .место в середине I тыс.до н.э. в цивилизациях Древнего Востока и Средиземноморья, но в каждом конкретном социокультурном пространстве они по-разному сочетались, имели свои специфические особенности и различную интенсивность.
Это предопределило выбор непосредственных источников формирования философии. В Древней Индии и Древнем Китае приоритетными источниками стали мифологическое, религиозно-нравственное и художественное мышление, а в Древней Греции - научно-познавательное, объективно-рациональное.
Структура философского знания. Философия, как и любая другая форма научно-рационального, познавательного отношения к миру, имеет достаточно четко выраженную и обоснованную структуру, свои принципы получения и объяснения знаний. Элементами внутренней структуры философии являются ее разделы. Они делятся на фундаментальные и прикладные. Фундаментальные отражают устойчивые, традиционные проблемы философского познания, а прикладные возникают под влиянием конкретной социальной потребности.
Фундаментальные разделы:
* онтология - учение о бытии как таковом, о фундаментальных принципах, первичных основах и атрибутах бытия;
* гносеология - теория познания;
* аксиология - учение о ценностях;
* философская антропология - учение о человеке;
* праксиология - учение об активности и деятельности человека;
* методология - учение о принципах и способах организации теоретической и практической деятельности;
* диалектика - учение о развитии;
* социальная философия – учение об обществе;
* философия истории – теория исторического процесса и методология исторического познания.
Некоторые из фундаментальных разделов со временем получили статус самостоятельных научно-философских дисциплин, к ним относятся:
* логика - наука о принципах, законах и формах мышления;
* этика - наука о нравственных принципах деятельности, общения и поведения людей;
* эстетика - наука о производстве и восприятии художественных ценностей.
Прикладные разделы: философия религии; философия политики; философия искусства; философия права; философия науки; философия техники; философия культуры; философия любви.
Принципы философского познания: системность, логическая непротиворе-чивость, обоснованность, аргументированность, доказательность, ясность, точность, объективность.
2. Исторические типы философии
Конкретные формы и содержание философского знания тесно связаны со спецификой и направленностью цивилизационных процессов, особенностями и достижениями материальной и духовной культуры, своеобразием ценностных ориентаций и ментальных оснований того или иного общества, народа, региона. Все эти факторы определяют характер и динамику философского мышления, составляют его особый предфилософский фон.
Философия Древнего Востока. Важнейшей содержательной особенностью духовной культуры Востока является антропологизм - повышенное внимание к человеку в контексте психологических и этических аспектов его бытия. На Востоке не сложились классические философские концепции, в которых мировоззренческий аспект сочетался бы с рациональным, отсутствовали логика как наука о мышлении и математическое доказательство. Философия Востока развивалась вне тесной связи с науками, в большей степени она была близка к мифологии, религии, искусству, обыденному сознанию. Философская мысль Востока практически не выработала общезначимого понятийно-категориального аппарата, его функции выполняли мифологические понятия и универсалии культуры.
Философия Древнего Китая имела жизненно-практические ориентации. Она сложилась и достигла наивысшего расцвета в VI–III вв. до н.э. – период, который в истории этой культуры получил название «эпоха Чжаньго» («эпоха сражающихся государств»). За это время в обстановке относительной творческой свободы оформились разнообразные философские школы, а в 594 г. до н.э. в царстве Ци даже существовал «Дворец науки». Основные философские школы Древнего Китая: школа натурфилософов, «инь-ян цзя»; школа ученых, «жу цзя» (в западной литературе - конфуцианство); моистская школа, «мо цзя»; школа имен, «мин-цзя»; школа закона, «фа цзя» (в западной литературе - легизм); «школа Пути и благой силы», «дао-дэ цзя» (в западной литературе - даосизм). Для всех этих школ в целом было характерно доминирование жизненно-практической проблематики, обоснование нерушимости социального опыта, высокий пафос морально-этических предписаний.
Философия Древней Индии имела религиозно-мифологическую направленность. Ее отличают глубокий психологизм, хорошее знание духовного мира, умение гибко работать с психикой человека; стремление к космической гармонии, эстетизм, художественная выразительность. Философские школы в Индии (даршаны) сложились к середине I тыс. до н.э. По своему содержанию и направленности они делятся на две группы:
1) астика (санскрит. – он есть), или ортодоксальные даршаны. Они признавали авторитет Вед, существование бога, атмана, брахмана, трансцендентного мира, жизни после смерти. К астике относятся шесть классических школ: ньяя и вайшешика; санкхья и йога; миманса и веданта. Эти школы стремились упорядочить основные идеи Вед и создать единую систему брахманизма. Со временем брахманизм трансформировался в национальную религию – индуизм.
2) настика (санскрит. - его нет), или неортодоксальные даршаны. Они не признавали авторитет Вед, ведийскую традицию, ведических богов; отрицали существование трансцендентного мира, души и жизни после смерти; подвергали сомнению особый статус хранителей священного знания. К настике относятся три классические школы: буддизм; чарвака-локаята; джайнизм.
Социокультурные особенности и основные этапы развития античной философии. Философия зародилась и оформилась в древнегреческой культуре в VI в. до н. э. в условиях развитой экономической, политической и духовной жизни. Особенности античной философии: направленность на внешний мир, космологизм, ориентация познавательной деятельности на получение объективно истинных знаний, логико-рациональный характер. Основные этапы развития античной философии:
1. Досократовский (VI–V вв. до н.э.). В этот период происходило зарождение философии, формирование первых философских школ и постановка проблемы сущности мира и возможности его познания. Этот этап называют натурфилософским, или эпохой физиков. Развивалась философия преимущественно в Ионии, на островах и побережьях Малой Азии, Южной Италии, Сицилии. В этот период сложилось несколько оригинальных школ: Ионийская (Фалес из Милета, Анаксимандр, Анаксимен, Гераклит Эфесский), Пифагорейская, атомизм (Левкипп, Демокрит, Эпикур, Лукреций Кар), Элейская (Ксенофан, Парменид, Зенон, Мелисс, школа софистов (Протагор, Горгий, Критий). На этом этапе были достигнуты важные результаты: сформулированы основные подходы к проблеме бытия; выработана установка на познавательную активность человека; зафиксирована оппозиция научного знания и обыденного мнения; выявлена необходимость развития рационально-логических средств познания.
2. Классический (V–IV вв. до н.э.) – эпоха метафизики, расцвета и зрелости наивысших достижений в области рационально-теоретической мысли. Центром философской жизни стали Афины. Начало классической философии античности положил Анагсагор. Первым философом-афинянином по рождению был Сократ (470–399 гг. до н. э.). Вершиной классической философии стало творчество Платона (427–342 гг. до н. э.) и Аристотеля (384–322 гг. до н. э.). В учениях Сократа, Платона, Аристотеля окончательно сформировалось представление о том, что философия должна отразить всеобщую природу изменчивости мира, обнаружить устойчивые основания его бытия.
3. Эллинистический (III–I вв. до н.э.). Понятие эллинизм (от греч. hellen – грек) обозначает эпоху широкого распространения древнегреческой культуры и одновременно ее упадок, вызванный распадом державы Александра Македонского и покорением Греции Римом. В философии этого периода наблюдается постепенный отход от метафизической проблематики. Наиболее значимые результаты достигнуты в области изучения человека, этики. Широкое распространение сократических школ: киников, стоиков, эпикурейцев, скептиков, киренаиков, которые обосновывали тот или иной образ жизни, стиль поведения, мышления; исследовали механизмы достижения свободы, счастья, гармонии между внутренним и внешним миром. Философские центры переместились в Македонию и Рим.
4. Римский (I–V вв. н.э.) – конкуренция античной и раннехристианской философии. Характерны эклектика, дробление проблематики, отсутствие законченных и оригинальных систем, постепенное нарастание религиозной тематики. Наиболее значимые результаты получены в исследовании правовой и политической сфер жизнедеятельности общества.
Социокультурные условия и особенности средневековой философии. Философия этого периода формируется в I – II вв. устойчиво сохраняет свои позиции вплоть до XIV в. Ее характеризуют проблемы человека, его внутреннего мира в аспекте веры и переживания идеи бога. Она включает в себя: философию Западной Европы, арабского Востока, Византии. Условия формирования средневековой философии Западной Европы: утверждение христианства, синтез античного наследия и культуры германцев, длительный общий упадок материально-производственной сферы и перемещение интеллектуальной жизни в монастыри. Особенности средневековой философии: религиозный характер, символический тип объяснения мира, доминирование антропологической проблематики, особое внимание к диалектике и логике, влияние на философскую мысль традиции юридического мышления (Римского права).
Периоды средневековой философии:
Апологетика (от греч. аpologeomai – защищаю) – II–III вв. В этот период сложилось несколько философских школ в Византии, Риме, Александрии, представителями которых были Юстин Мученик, Татиан, Афиногор, Тертуллиан, Климент (Тит Флавий), Ориген. Апологеты видели свою задачу в защите и обосновании христианской догматики в борьбе с ее теоретическими и политическими противниками. Они пытались отвести обвинение против христиан в расшатывании устоев Римской империи, выступили с резкой критикой греческой философии. Объективно апологеты решали трудную задачу: готовили почву для выработки новозаветного канона, занимались самой противоречивой частью учения – о Троице и о Духе Святом.
Патристика (от греч. pater – отец), или учения отцов церкви, вошедшие в Святое предание. Этот период охватывает III–VIII вв. Наиболее видные представители: Василий Кессарийский, Григорий Нисский, Дионисий Ареопагит, Иоанн Дамаскин, Леонтий, Максим Исповедник, Августин, Боэций. Переход к патристике связан с началом систематической разработки основополагающих проблем христианского вероучения, его систематизацией, нормированием христианского символа веры, введением важнейших понятийных структур теологии, обоснованием статуса христианства как государственной религии, борьбы с ересями.
Схоластика (от греч. scholastikos – школа) – VIII–ХIV вв. Название этого периода объясняется не столько спецификой философских проблем, сколько программой дисциплин, в том числе и философских, преподаваемых в школе, а также методом преподавания, в основе которого лежал диалог. С появлением в XIII в. университетов схоласты разработали общепринятую методику вузов: лекция, семинар, диспутация. Благодаря высокому мастерству в преподавательской и научной деятельности они составили основу интеллектуальной элиты и во многом способствовали ее демократизации. Известными представителями схоластики были: в IХ в. – Иоанн Скот Эриугена; в XI–ХII – Ансельм Кентерберийский, Пьер Абеляр, Росцелин; в XIII в. – Фома Аквинский, Бонавентура, Дунс Скотт; в XIV в. – Уильям Оккам.
Философия Возрождения. (XIV–ХVI вв.) характеризуется гуманизмом (от лат. humanus – человечность) и антропоцентризмом (от греч. anthropos – человек и центр). Эти принципы особенно ярко проявились в творчестве гуманистов, в религиозной реформации, в художественной деятельности.
Гуманисты – Данте Алигьери, Франческо Петрарка, Колюччо Салютати, Леонардо Бруни, Поджо Браччолини, Джаноццо Манетти, Леон Батиста Альберти, Энео Сильвио Пикколомини, Лоренцо Валла, Георгий Гемист Плифон, Марсилио Фичино, Пико делла Мирандола, Пьетро Помпонаци, Джон Колет, Эразм Роттердамский, Томас Мор, Мишель Монтень, Пьер Шаррон – обосновали новый образ человека в европейской культуре. В нем человеческая телесность получала равные права с духовностью, а моральные ценности определялись предметно-практической деятельностью, что отражало интересы радикально настроенного городского населения, занимавшегося ремеслом, торговлей, интеллектуальным трудом.
Философское обоснование религиозных новаций выразилось в идеях пантеизма, деизма, протестантизма, антитринитаризма. Особенно ярко гуманистический идеал Возрождения проявился в области искусства. В художественной культуре усилились тенденции реалистического отражения мира, само искусство приобретало светский характер. Эта эпоха представлена именами А. Дюрера, Эль Греко, Веласкеса, П. Брейгеля, П.П. Рубенса, Рембрандта, Леонардо да Винчи, Микеланджело, Рафаэля, Тициана (изобразительное искусство); Мигеля Сервантеса, Лопе де Вега, Данте, Петрарки, Бокаччо, Торквато Тассо, Э. Спенсера, У. Шекспира, Ф. Рабле (литература); Браманте, Брунеллески, Гужона, Пилона (архитектура и скульптура). Многогранность их творчества в значительной степени объясняется установкой на индивидуализацию человека, на конкуренцию и сосуществование в одном социокультурном пространстве различных типов личностей.
Задача освоения природы, сформулированная в эпоху Возрождения, могла быть эффективно решена только с помощью научного естествознания, поэтому в философии особое место заняла проблематика научно-познавательной деятельности, методологии, философии природы. Успехи науки наиболее ярко проявились в астрономии, механике, математике. Представителями этого направления были: Николай Коперник, Джордано Бруно, Тихо Браге, Галилео Галилей, Иоганн Кеплер.
В области социальной философии в эпоху Возрождения наиболее значимые результаты получены при исследовании политических процессов и некоторых проблем исторического аспекта бытия общества и культуры. В этом направлении можно выделить два основных подхода: научно-рациональный и утопический. Первый реализовался в творчестве Н. Макиавелли, Ф. Гвиччардини, Д. Ботеро, А. Джентиле, Г. Гроция; второй – Т.Мopa, Т. Кампанеллы.
Философия Нового времени (XVII–XVIII вв.) сконцентрировала свое внимание на анализе проблем теории познания (гносеологии), методологии науки, организации общества и свободы личности. В области гносеологии были сформулированы проблемы субъекта и объекта познания; границ познавательных возможностей субъекта; источника и достоверности знаний. Они разрабатывались в творчестве Д. Локка, Р. Декарта, Вольтера, Д. Дидро, Ж.-Ж. Руссо, М. Монтеня, Д. Беркли, Д. Юма, Т. Гоббса, Ф. Бэкона, Ж. Ламетри, К. Гельвеция, П. Гольбаха. Принципиально важное значение для развития гносеологии играла дискуссия между эмпиризмом и рационализмом.
Эмпиризм (от греч. empeiria – опыт) утверждал, что основой познания является чувственный опыт и чувственные формы познания, а содержание знания всегда может быть сведено к нему. Разум только перекомпоновывает тот материал, который дает нам опыт, сам по себе новых знаний разум не продуцирует. Наиболее полно эмпиризм обоснован Ф. Бэконом, который показал, что субъекту мешают познавать мир различные заблуждения, ошибочные суждения, «идолы» познания. Он объединил их в четыре группы: идолы рода; идолы пещеры; идолы площади; идолы театра.
Рационализм (от лат. rationalis – разум, разумный) – разработан Р. Декартом, Б. Спинозой, В. Лейбницем, Н. Мальбраншем. Это направление в гносеологии признает приоритет разума по отношению к чувствам как в познании, так и в деятельности. Разум способен судить, сомневаться, ошибаться, но сам он «подсудимым» быть не может. Рационалисты исходили из того, что чувства могут нас обманывать, а функция разума не сводится только к обобщению опытных данных, он сам способен вырабатывать новые знания, примером тому служит математика, многие положения которой являются результатом мышления, а не опыта. Но знания следует подвергать критике. Эту мысль Р. Декарт сформулировал в принципе универсального сомнения.
Критерием достоверности знаний, их подлинности, истинности был признан правильный научный метод. Разработка методов познания стала важнейшей составляющей новоевропейской философии. Были обоснованы такие методы, как: индукция (от лат. inductio – наведение), дедукция (от лат. deductio – выведение), эксперимент (от лат. experimentum – проба, опыт).
В новоевропейской философии достаточно четко формулируется основное предназначение человека: познать и преобразовать мир, разумно организовать свою деятельность и свою жизнь в целом. Наивысшей ценностью признается разум и к нему сводятся все иные аспекты человеческого бытия. Человек Нового времени – это уже не кающийся грешник, он претендует на всемогущество, умножает возможности своего воздействия на природу, стремится к обнаружению универсальных средств преобразовательной деятельности.
Реальное расширение границ и возможностей человеческой деятельности в экономике, политике, науке, искусстве потребовало теоретического осмысления проблемы свободы человека, самой категории «свобода» как важнейшей универсалии культуры. Б. Спиноза, Т. Гоббс, В. Лейбниц заложили основы того понимания свободы, которое характерно для европейской культуры и выражается в тезисе: «Свобода – есть осознанная необходимость», где под необходимостью понимаются законы природы, моральные и правовые нормы человеческого общежития. Свобода в этом контексте трактуется как процесс деятельности, общения и поведения, требующий от каждого отдельного индивидуума и каждого нового поколения людей напряжения сил, разумного выбора, умения предвидеть случайные факторы в социальном развитии.
Идея разумного регулирования жизни пронизывает и представления об обществе, государстве, праве. Наиболее развернуто она представлена в творчестве Г. Гроция, Т. Гоббса, Д. Локка, Ж.-Ж. Руссо, французских философов-энциклопедистов. Важнейшими достижениями в области социальной философии были:
теория социального прогресса, в которой обосновывалась идея о том, что история человеческого общества развивается по определенным законам, с переходом от низших форм общежития к высшим, от менее сложных к более сложным, от первобытного варварства к цивилизованности. Авторы этой теории – французские и немецкие (И. Гердер) просветители;
теоретическое оформление социалистических и коммунистических идей, в которых особое внимание уделялось разработке образа коммунистического будущего и обоснование революционных путей его достижения. Эти теории развивали А. Сен-Симон, Ш. Фурье, в них утверждалось, что познав закономерности исторического процесса, человечество может разумно организовать общественную жизнь на началах справедливости и всеобщего равенства, без эксплуатации и частной собственности;
концепция общественного договора, трактующая сущность государства через его происхождение в результате рационализации форм общественной жизни людей; сознательного, добровольного и коллективного ограничения индивидуальных прав и свобод граждан и передачи ими части своих прав по организации и управлению обществом государству. В разработки теории общественного договора в разное время приняли участие Г. Гроций, Т. Гоббс, Д. Локк, Ж.-Ж. Руссо;
системные исследования в области материально-производственной сферы, практики, производственных конфликтов, экономической жизни общества в целом, заложившие традицию деятельностного подхода к важнейшим аспектам человеческого бытия. Особое место в этом плане принадлежит шотландским политэкономам – А. Смиту, Р. Оуэну, Д. Рикардо;
морально-этические концепции, философия и теория искусства, трактаты по педагогике, атеизм.
Таким образом, в социальной философии и философской антропологии Нового времени прослеживается стремление познать и организовать на разумных началах как индивидуальную, так и общественную жизнь человека.
Общая характеристика классической немецкой философии
Понятие классической немецкой философии было введено Ф. Энгельсом в работе «Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии» для обозначения той линии в развитии новоевропейской мысли, которая была представлена учениями И. Канта, И.Г. Фихте, Ф.В. Шеллинга, Г.В.Ф. Гегеля, Л. Фейербаха во второй половине XVIII – первой половине ХIХ в.
При всем различии в концепциях указанных мыслителей их творчество объединяется общими чертами и особенностями:
– в содержании классической немецкой философии доминировала гносеологическая проблематика, исследовались возможности и границы человеческого познания; структура познавательного процесса и история становления познавательной деятельности; специфика познающего субъекта и природа его активности; понятие истины и ее критерии. Помимо гносеологии важное место занимала методология, что реализовалось в теоретическом обосновании диалектического метода. Эти традиционные для новоевропейской философии проблемы были дополнены новыми подходами в области философской антропологии. Особое место отводилось этическим проблемам – поведению человека в культуре, обществе, личной жизни;
– по философской позиции в классической немецкой философии имеют место субъективный и объективный идеализм и материалистические взгляды. Субъективный идеализм - это направление в философии, представители которого полагают, что в основе единства мира лежит духовное начало, связанное с деятельностью сознания субъекта (человека). Наиболее яркий представитель – И. Кант. Объективный идеализм - это направление в философии, представители которого полагают, что в основе единства мира лежит самостоятельное духовное начало, не связанное с деятельностью сознания конкретного человека. Представитель - Г.В.Ф. Гегель. Материализм – это направление в философии, представители которого полагают, что в основе единства мира лежит материальное (вещественное, естественное) начало. Представитель - Л. Фейербах;
– по форме философские системы данного направления представлены в виде классических, образцовых философских сочинений, написанных для весьма ограниченного круга читателей, профессионалов, компетентных специалистов и студентов философских факультетов;
– по влиянию на дальнейшее развитие философской рефлексии классическая немецкая философия занимает уникальное место. С одной стороны, она аккумулировала, синтезировала и углубила те проблемы, которые наметились в философии Нового времени, обеспечила преемственность философской традиции. С другой стороны, из классической немецкой философии в той или иной степени берут начало практически все современные направления философской мысли. Существуют и прямые последователи: неокантианцы, младо- и неогегельянцы, марксизм.
Особое место в ряду выдающихся немецких философов занимают И. Кант (1724–1804) и Г.В.Ф. Гегель (1770–1831), которых представитель баденской школы неокантианства В. Виндельбанд называет «двумя царственными умами, вокруг которых от начала до конца двигалась и созидалась философская система».
Теория познания и этика Иммануила Канта. И. Кант родился в Кенигсберге в протестантской семье. Он получил образование в Кенигсбергском университете, где с 1770 г. работал преподавателем философских, математических и физических дисциплин.
В творчестве И. Канта принято различать два периода: докритический и критический. Первый период посвящен естественнонаучным исследованиям, преимущественно в области космологии, математики, физики. Развивая научную картину мира И. Ньютона, И. Кеплера, И. Кант выдвинул и обосновал одну из гипотез о происхождении Солнечной системы.
Критический период охватывает собственно философское творчество мыслителя, когда предметом его исследований становятся гносеология, этика, эстетика. Наиболее известными работами этого периода стали: «Критика чистого разума», «Критика практического разума», «Критика способности суждения».
Основная проблема И. Канта в теории познания – анализ познавательные возможности человека, критическое осмысление их пределов и границ. В структуре познавательного процесса И. Кант выделяет:
чувственное познание, основанное на ощущениях. Последовательность и рядоположенность ощущений обеспечивается априорными (от лат. a priori – из предшествующего, изначально) формами чувственности – пространством и временем. Благодаря этим категориям, изначально присущим человеческому сознанию, люди ориентируются в мире и упорядочивают хаос ощущений;
– рассудочное познание – на этом этапе осмысляются те явления и представления, которые дает чувственность. Возможность этих процедур обеспечивается также априорно присущей человеку способностью осмыслять мир в определенных формах логического мышления;
– разум – высшая ступень познания, на которой все знания получают полное и окончательное единство, синтез, происходит выработка новых знаний и общих принципов познания. Разум направляет рассудок. Деятельность разума основана на идеях, он способен делать выводы в форме умозаключений.
Выделив структуру познавательного процесса, И. Кант исследовал границы его возможностей. На первом и втором этапах эти границы существуют, но имеют относительный характер. Они коренятся в возможностях наших органов чувств и уровне развития науки и техники. Границы, с которыми сталкивается разум, имеют иную природу. И. Кант показывает, что на определенном этапе разум формулирует цель познать смысложизненные идеи, такие, например, как свобода, Бог, бесконечность. Это стремление разума есть выражение активности субъекта, но разум не способен однозначно и непротиворечиво судить по поводу таких идей. Любое его утверждение обязательно порождает противоположное. Противоположные пары суждений по одному вопросу у И. Канта называются антиномиями (от греч. antinomia – противоречие закона самому себе). И. Кант выделяет четыре антиномии:
мир имеет начало во времени и ограничен в пространстве. – Мир не имеет начала во времени и бесконечен в пространстве;
всякая сложная субстанция состоит из простых частей. – Ни одна вещь не состоит из простых частей. И вообще в мире нет ничего простого;
причинность по законам природы недостаточна для объяснения всех явлений. Существует свободная (спонтанная) причинность. – Нет никакой свободы, все совершается в мире только по законам природы;
к миру принадлежит безусловно необходимая сущность как его причина. – Нет никакой абсолютно необходимой сущности, ни в мире, ни вне мира, как его причины.
Но разум имеет не только теоретико-познавательное, но и практическое применение; человек не только познает и знает, но и действует, общается. В действии, общении и поведении он, считал И. Кант, может преодолеть указанные противоречия. Поэтому, обнаружив границы чистого разума, философ перешел к анализу практической жизни, что привело к созданию этической концепции.
Этика И. Канта, или теория морали, основана на понимании свободы, которая проявляется в действиях, поступках, поведении. Условием свободы являются достоинство, долг и ответственность перед обществом, культурой, другими людьми.
Сознание людей связывает моральный закон: две вещи восхищают меня, говорил И. Кант, – звездное небо надо мной и моральный закон во мне. Моральный закон формулируется философом в форме безусловного нравственного веления – «категорического императива» (от греч. kategorikos - решительный, безусловный и лат. imperatives – повелительный). Категорический императив имеет две формулировки:
1) «Поступай только согласно такой максиме, руководствуясь которой ты в то же время можешь пожелать, чтобы она стала всеобщим законом»;
2) «Поступай так, чтобы ты всегда относился к человечеству и в своем лице, и в лице всякого другого также как к цели и никогда не относился бы к нему только как к средству».
Таким образом, И. Кант обосновал активность субъекта познания; выявил структуру познавательной деятельности; разделил теоретическую и практическую сферы разума; обосновал концепцию свободы, морального закона, личности как цели, а не как средства.
Идеи И. Канта развивал другой представитель субъективного идеализма в немецкой классической философии – И.Г. Фихте (1762 – 1814). Он изучал индивидуальное мышление – «Мыслящее Я», утверждал, что сознание активно, самодеятельно, способно как к теоретической, так и к практической познавательной деятельности. Своим студентам он говорил: «Мысли себя, и подмечай как ты это делаешь». В этике подчеркивал практический аспект свободы: «Действовать! Это то, ради чего мы существуем!». Много внимания Фихте уделял социально-историческим проблемам, что нашло отражение в работе «Основы естественного права».
Переход к объективному идеализму в рамках немецкой классической философии наметился в творчестве Ф.В. Шеллинга (1775 – 1854). Самая важная часть его учения - натурфилософия. Она изложена в работе «Идеи к философии природы», где автор высказал ряд диалектических идей о единстве природы, о противоположностях в ней, о взаимосвязи живой и неживой природы. Шеллингу принадлежит гениальное обобщение научных данных того времени. На этой основе он утверждал, что сущность всякой действительности состоит в единстве противоположных сил. Это единство он назвал полярностью и выделил виды полярности: магнит, положительный и отрицательные заряды, кислоты и щелочи, возбуждение и торможение в органическом мире, индивидуальное и родовое в организме, объективное и субъективное в сознании. Шеллинг также продолжил изучение свободы, обратился к проблемам воли, бессознательного, интеллектуальной интуиции.
Учение об абсолютной идее и диалектический метод Г.В.Ф. Гегеля. Гегель родился в 1770 г. в Штутгарте в семье, принадлежавшей к высшему чиновничеству. Окончил теологический институт и получил степень магистра философии. Работал в университетах Йены, Берлина, Гейдельберга. Основные произведения: «Феноменология духа», «Наука логики», «Энциклопедия философских наук».
Философская система Гегеля получила название абсолютного идеализма. Гегель исследует развитие духовной культуры человечества как условие и продукт существования разума. Центральное понятие в его философии – «абсолютная идея» (от лат. absolutus – безусловный, неограниченный и греч. idea – образ, мысль, понятие). Под абсолютной идеей он понимал всю объективную реальность в ее полноте и развитии; предельно сжатый до совершенно чистой формы мировой разум, порождающий бесконечное богатство окружающей человека действительности. Исследуя абсолютную идею, Гегель обосновывает ее важнейшие свойства:
– постоянное движение, становление, развитие. Абсолютная идея реализуется в формах человеческого общежития – этносах, нациях, культурах, государствах; в моральных нормах; в формах общественного сознания – мифе, религии, искусстве, праве, истории. Высшей формой реализации абсолютной идеи является философия;
– источник развития абсолютной идеи – противоречие: «нечто жизненно лишь поскольку оно содержит в себе противоречие». Он выделил основные этапы и механизм развития противоречия. Этапами развития являются: тождество, различие, противоречие, разрешение. А механизм развития заключается в переходе явлений и предметов из одного качественного состояния в другое их качественное состояние;
– все формы реализации абсолютной идеи представляют собой систему. На каждом этапе своего развития, в конкретных культурах и эпохах они обнаруживают существенное единство, связность и взаимодействие элементов. Задача философии – выявить реально существующую систему отношений, найти самые основные и общие связи действительности: «философия изучает не мир в целом, – говорил Гегель, – а мир как целое».
Поскольку объективная реальность есть результат саморазвития абсолютной идеи, постольку разум человека способен познать мир, если будет использовать такой метод, который по своей сути соответствует противоречиво развивающемуся миру. Развивая диалектический метод, Гегель продолжил традицию, заложенную еще античными мыслителями. Но именно он определил диалектику как метод философии, основанный на идее развития, источником которого является противоречие; систематизировал уже имеющиеся знания в этой области и внес существенный вклад в их развитие.
Завершает традицию классической немецкой философии творчество Л. Фейербаха (1804 – 1872). Он первым отступил от идеализма и высказал материалистические идеи в вопросах религии, антропологии. Основной труд – «Сущность христианства». Утверждая познавательную ценность религии, он вместе с тем показал, что Бог – это образ в сознании людей, который определенным образом отражает их собственную сущность. Таким образом, Фейербах подошел к материалистическому тезису: «Мышление исходит из бытия, а не бытие из мышления».
Основные направления неклассической философии. Возникновение неклассической философии было связано с кризисом немецкой классической философии, кризисом европейской культуры и рационализма в конце XIX – начале XX веков, появлением нового образа человека в самой культуре. В неклассической философии выделяется два магистральных направления – рационализм и иррационализм.
Рационалистическая традиция в определенной степени наследует традиции классической философии. В ее основе лежит идея о том, что философия в целом должна строиться на рациональной основе и придерживаться научных принципов познавательной деятельности. Вместе с тем, по отношению к самому факту лидерства науки и техники в современном мире высказываются различные точки зрения.
Одни философы считают, что наука способна управлять общественным развитием и решать все социальные проблемы. Такая точка зрения называется сциентизмом (от лат. – наука). Научное познание рассматривается как высший вид деятельности, эталон и образец для других видов общественного сознания. Достижения науки и техники являются залогом повышения материального благосостояния общества и бытия человека в целом.
Основные школы сциентизма:
Позитивизм (от лат. – положительный) – философское направление, возникшее в 30-е годы XIX столетия. Представители: О.Конт, Э.Литтре, Г.Н.Вырубов, П.Лаффит, И.Тэн, Э.Ж.Ренан (Франция); Дж.С.Милль, Г.Спенсер (Великобритания); В.В.Лесевич, М.М.Троицкий, В.Н.Ивановский, П.Л.Лавров, Н.К.Михайловский (Россия).
Главным предметом исследования в позитивизме является наука во всем многообразии ее проявлений, связей и отношений с другими формами общественного сознания. В рамках позитивизма изучаются: статус науки и техники в культуре, история науки, демаркация научных и ненаучных форм познания, структура научно-познавательной деятельности, динамика научных программ, научные революции, дисциплинарная организация и методология науки, язык научных высказываний и понятийный аппарат науки, становление научных теорий и научных картин мира.
Исторические формы позитивизма: классический позитивизм; эмпириокритицизм (возник в конце ХIХ в.); неопозитивизм (сформировался в 20-х годах ХХ в.); постпозитивизм (вторая половина XX в.).
Прагматизм (от греч. pragma – дело, действие): Н.Гудмен, У.Джеймс, Дж.Дьюи, У.Куайн, Ч.Пирс, Р.Рорти. Зародился в США в 70-е гг. XIX века и вскоре стал очень популярной и глубоко разработанной философией, которую иногда называют американской версией позитивизма. Оформилась философия прагматизма в деятельности «Метафизического клуба» Массачусетского университета, во главе которого стояли Чарльз Пирс (1839-1914) и Уильям Джемс (1842-1910). Основатели прагматизма выдвинули программу «реконструкции философии». Философия должна быть не размышлением о первых началах бытия и познания, но общим методом решения тех проблем, которые встают перед людьми в реальных жизненных ситуациях, в процессе их практической деятельности, протекающей в непрерывно меняющемся мире.
Неомарксизм: Д.Лукач, Т.Адорно, Г.Маркузе, Ю.Хабермас, К.Корш, Л.Альтюссер, Э.Балибар, М.Хоркхаймер, К.Эдер, Э.Фромм, А.Шмит, Ж.-П.Сартр. Складывался постепенно в 20-60-е гг. ХХ века в русле западноевропейской философской традиции. Впервые термин «неомарксизм» употребил английский социалист Э.Бэльфорт в 1896 г. в работе «Синтетическое или неомарксистское понимание истории».
Структурализм: Р.Барт, К.Леви-Стросс, Ж.Лакан, М.Фуко. Сложился в 60-е годы ХХ века как реализация потребности в социокультурном обосновании ценностного статуса знаний. Основные области исследования: лингвистика, этнология, литературоведение, психоанализ, история науки. Главная установка - объективность и научность философского познания. Основной круг проблем: переход природного бытия к культурному; социальные факторы человеческого бытия; влияние культурных оснований на структуры языка, на познание и практичекие; нелинейность исторического процесса.
Другая группа философских школ рационалистического типа констатирует факт доминирования в мире научной рациональности и в целом не отрицает ее важности, но осторожно, критически относится к способности научно-технической революции обеспечить социальный прогресс, стабильность и устойчивое развитие общества. Такая точка зрения называется антисциентизмом. В современном мире, считают ее сторонники, большую роль играют и другие формы общественного сознания.
Основные школы антисциентизма:
Постструктурализм: Ж.Деррида, Ж.-Ф.Лиотар, Ж.Делез, Ф.Гваттари, Ж.Бодрийар, Ю.Кристева, К.Касториадис. Сложился в 70-80-е гг. ХХ века. В отличие от структурализма, постструктурализм акцентирует внимание не на самой структуре, а на условиях ее формирования и возможностях познания. Мировоззренческая задача постструктурализма – преодолеть характерный для западной философии европоцентризм и вывести философское знание на интеркультурный уровень, сохранив при этом его научность и рациональность.
Неокантианство: В.Виндельбанд (1848-1915), Г.Риккерт (1863-1936) (баденская школа); П.Наторп, Г.Коген, Э.Кассирер (марбургская школа). Возникло в 60-е гг. XIX века в Германии как развитие учения И.Канта. В основе неокантианства лежит идея разведения методологических принципов естествознания и гуманитарных наук.
Герменевтика (от греч. – разъясняю, истолковываю): Ф.Шлейермахер, В.Дильтей, Э.Ротхакер, Х.-Г.Гадамер, П.Рикёр. Название связано с именем греческого бога Гермеса, одной из функций которого являлось толкование воли богов простым смертным. Покровительствуя торговле, Гермес также демонстрировал изощренность ума, умение переводить непонятные слова, интерпретировать смыслы.
Являясь традиционной, столетиями существующей методологической ориентацией философии, герменевтика, в то же время, в качестве самостоятельного направления и в статусе философской школы сложилась в конце XIX – начале ХХ века. «Ренессанс» ее популярности наблюдается с 70-х годов ХХ века. Специализируется на разработке методологии понимания культурных смыслов. Исходная посылка: способ существования человека закрепляется в произведениях и феноменах культуры посредством знаков. Следовательно, культура представляет собой текст, созданный по нормам коммуникации. Его необходимо прочесть, расшифровать.
Феноменология (от греч. – учение о явлениях): Э.Гуссерль, М.Хайдеггер, М.Мерло-Понти, Г.Шпет. Начало этому направлению положила работа Э.Гуссерля (1859 – 1938) «Логические исследования» (1900-1901 гг.). Являясь одним из основополагающих течений современной философии, феноменология отличается высоким уровнем разработки метафизических проблем, связанных с рефлексией над предельными основаниями культуры и человеческого существования.
Иррационалистическая тенденция (от лат. Irrationalis - неразумный, бессознательный) гуманистически ориентирована. В ее основе лежит идея о том, что сущность человека не исчерпывается его способностью к рациональному, научно-познавательному отношению к миру. Важную роль в существовании человека и общества играют эмоции, психические состояния, волевые и ценностно-мотивационные факторы. Они предшествуют бытию человека как субъекта познания. Поэтому нужно описать человека в том виде, как он существует, без предварительной установки. Выявление целостности опыта человека невозможно без обращения к истории, традициям, обычаям, языку. Представители иррационализма объединяются стремлением создать новый образ человека в культуре, проанализировать самые различные факторы его бытия.
Основные направления иррационализма:
Психоанализ: З.Фрейд, А.Адлер, К.Юнг, О.Ранк, В.Штекель. Разработан в конце XIX – начале ХХ века как метод лечения психических заболеваний. Практически сразу получил философскую интерпретацию, общее название которой – фрейдизм. Под фрейдизмом понимаются различные школы и течения, применяющие учение З.Фрейда для изучения структуры сознания и психики человека, объяснения явлений культуры, процессов творчества и общества в целом.
Философская антропология: А.Гелен, Г.Плеснер, М.Шелер, Э.Ротхакер. По отношению к одноименному базовому разделу философии это направление представляет собой течение западной философской мысли, сложившееся в 20-е гг. ХХ века в русле общего для неклассической философии «антропологического поворота». Представители философской антропологии сформулировали задачу создания «синтетической» концепции человека. Исходный тезис этой концепции: целостный образ человека можно воссоздать, если исследовать всю полноту его бытия. Важную роль в решении этой задачи играют конкретные науки о человеке, но создание общей картины человека по силам только философии. Усилия философов должны быть направлены на поиск оснований человеческой жизнедеятельности, культуры, нравственности, социальных институтов. Такие фундаментальные основания общественной жизни скрыты в межличностных отношениях, естественных симпатиях людей, «инстинктах взаимности».
Персонализм (от лат. – личность): А.Олкотт, Б.П.Боун, Дж.Ройс, Дж.Хауисон, У.Хокинг, М.Калкинс, Э.Брайтмен, Р.Т.Флюэллинг (американская ветвь); Э.Мунье, Ж.Лакруа, Ж.-М.Доменак, П.Ландсберг, М.Недонсель, П.Рикёр, Ш.Ренувье (французская ветвь); близки к персонализму учения М.Бубера (Иерусалим), Ф.Якоби (Германия). Тесно соприкасается с религиозной философией. Термин «персонализм» впервые употребил Ф.Шлейермахер в 1799г. Основная идея персонализма: высшим смыслом земной цивилизации является личность и ее духовные ценности. Одной из конструктивных идей персонализма является мысль о вовлеченном существовании личности, что означает активный диалог христиан с современностью, вовлечение верующих в социальное движение на стороне прогрессивных сил с целью преобразования мира на гуманитарных основах.
Неотомизм и религиозный модернизм: Тейяр де Шарден, Э.Жильсон, Ж.Маритен (Франция), Э.Корет, И.Месснер (Австрия), Ю.М.Бохеньский, В.Бруггер, К.Ранер (Германия), Д.Мерсье, Ф. Ван Стеенберген (Бельгия), К.Войтыла, М.Кромпец (Польша), У.Падовани, К.Фабро (Италия). Неотомизм, основанный на философском учении средневекового мыслителя Фомы Аквинского, получил статус официальной философской доктрины католической церкви в последней четверти XIX века. Центры разработки неотомизма – Академия св. Фомы в Ватикане, Католический институт в Париже, Пуллахский институт близ Мюнхена, университет Нотр-Дам в США. Задача – обоснование «вечной философии» через призму человеческого существования. Центральным является принцип гармонии разума и веры, как предустановленное свыше единство теологии откровения, рационального богословия и метафизики.
Философия жизни. Представители: А.Шопенгауэр, В.Дильтей, Ф.Ницше, О.Шпенглер, А.Бергсон, Г.Зиммель. Направление сложилось в последней трети XIX в., но его контуры обозначились уже в начале XIX века в творчестве А.Шопенгауэра, концентрированным выражением которого стала книга «Мир как воля и представление». Бытие культуры трактуется в виде органического, интуитивно постигаемого жизненного потока. Основной ее тезис – утверждение примата воли по отношению к разуму. Сущность культуры составляет движение человека между природным и духовным началами бытия. Постижение бытия – это интуитивное переживание времени, ибо время – это сущность самой жизни. Интеллекту, с его ограниченными познавательными возможностями, противопоставляются инстинкт и интуицию. Типичным образцом интуитивного познания является художественное творчество. Поэтому активную, многообразную, вечно движущуюся жизнь нельзя понять с помощью чувства или разума, она постигается интуитивно и доступна только переживанию.
Экзистенциализм (философия существования): Н.Бердяев, А.Камю, К.Ясперс, Ж.-П.Сартр, Х.-Г.Ортега-и-Гассет, Г.Марсель. Значительный вклад в развитие экзистенциализма внес М. Хайдеггер. В качестве самостоятельного философского направления экзистенциализм сложился между 1-й и 2-й мировыми войнами, в 30-60-е годы ХХ века. Экзистенциализм явился мощным умонастроением современного Запада, характерным симптомом в философии ХХ века, своеобразной реакцией на рационализм эпохи Просвещения, немецкой классической философии, позитивизма.
В основе экзистенциальной трактовки человека лежит диалектика существования, сущности и бытия человека. Существование, или экзистенция, отражает факт присутствия в мире отдельного человека с его чувствами и переживаниями: «Существование предшествует сущности». Реализуя свободу, осуществляя выбор, наполняя свою жизнь конкретными формами активности, человек формирует свою сущность и тем самым обеспечивает прорыв к бытию. Заслуга экзистенциализма в стремлении обратить внимание на человека в его конкретности, индивидуальности, противоречивости; в попытке ответа на вопрос о том, как жить человеку, потерявшему иллюзии перед лицом исторических катастроф. Успех экзистенциализма коренится в проблемах социального бытия современной эпохи: утрата индивидуальности, серьезные угрозы целостности личности, распространение массового сознания.
3. Философская мысль Беларуси и России
Основные этапы развития философской мысли в Беларуси:
1. Философская мысль в Беларуси периода Киевской Руси. Приняв христианство на рубеже первого и второго тысячелетия, усвоив его мировоззренческие установки, древние полочане, смоляне и туровчане в XII в. заявили о себе именами Евфросиньи Полоцкой (1110(1173), Климента Смолятича (XII в.) и Кирилла Туровского (1130(1193). Главным лейтмотивом их трудов стало приобщение простого народа к книжному слову, наставление его на поиск путей духовно-нравственного совершенствования и преодоления личностного зла.
2. Философская мысль в Беларуси периода Великого княжества Литовского, Русского и Жемайтского содержательно совпадает с эпохой отечественного Ренессанса и Реформации. В это время белорусская философия и культура развиваются в контексте европейской культурной истории. Зарождение новых общественно-политических отношений, распространение книжного дела и рост образованности людей постепенно освобождали мысль от господства средневековой схоластики. В соответствии с духом времени центром исследований становилась проблема человека. Направления и представители данного периода:
умеренное реформационно-гуманистическое (Франциск Скорина, Сымон Будный, Фауст Социн, Николай Гусовский, Михал Литвин, Василий Тяпинский, Андрей Волан, Лев Сапега);
радикальное реформационно-гуманистическое (Петр из Гонендза, Якуб из Калиновки, Мартин Чеховиц).
3. Новоевропейская традиция в белорусской философии. Содержание этого периода во многом определялось межконфессиональной полемикой в связи с подготовкой церковной унии и Контрреформацией. Это нашло отражение в обширной полемической литературе конца XVI–XVII вв. Петр Скарга, Ипатий Поцей, Иосафат Кунцевич в своих сочинениях обвиняли православную церковь в варварстве и невежестве. Братья Зизании, Афанасий Филиппович, Христофор Филалет, Андрей Мужиловский, Мелетий Смотрицкий, Константин Острожский обосновывали право русинов на религию, культуру и язык своих предков. Яркими отечественными мыслителями этого периода были Симеон Полоцкий, Георгий Конисский, Казимир Лыщинский.
4. Рационализм Нового времени обусловил вступление Европы в эпоху Просвещения. Если западному Просвещению предшествовал рационализм Нового времени, то отечественный период характеризовался преодолением схоластики. Это философское направление избегало крайностей как французского радикализма, так и английского эмпирического материализма и сенсуализма. Связанно оно с именами К. Нарбута, А. Довгирда, М. Почобута, Я. Снядецкого. В 1817 – 1823 гг. студентами Виленского университета (Ф. Малевский, Я. Чечот, А. Мицкевич, Ф. Зан, И. Домейко) были учреждены общества филоматов (любителей знания), «променистых», филаретов (друзей добродетелей). Стремление рассматривать все вопросы общественной и государственной жизни сквозь призму нравственности – характерная черта мировоззрения филоматов. Филареты ставили задачу патриотически-научного образования молодежи Литвы и Беларуси. В 1923 г. общества были запрещены. Широкое распространение в данный период получило течение западнорусизма. Его представители (И. Семашко, К. Говорский, М. Коялович, Ф. Сенчиковский, А. Будилович, Е. Карский, А. Сапунов) считали, что Беларусь ни исторически, ни культурно не может быть в составе Польши, а составляет западную часть России. Во вт.пол. XIX в. в философской мысли в Беларуси получает развитие идеология революционного демократизма, с позиций которого выступали К. Калиновский, Ф. Богушевич, М. Богданович, Я. Купала, Я. Колас. Их мировоззрение формировалось по трем направлениям: социально-философскому (идея общего блага), этико-гуманистическому и эстетическому (принцип реализма в искусстве).
5. Развитие отечественной философии в XX в. определяется доминированием социокультурных и политических факторов. В ней выделяется три направления: религиозно-идеалистическое (Я. Окунь, Д. Срынченко, В. Ангельский), марксистское и национально-возрожденческое. После революций 1917 г. появилась реальная возможность национального государственного самоопределения Беларуси. В связи с провозглашением в марте 1918 г. Белорусской Народной Республики, а 1 января 1919 г. – Советской Социалистической Республики Белоруссии (в дальнейшем БССР) своеобразное продолжение получает и тема национального возрождения Ее разрабатывают И. Абдиралович, В. Самойла, А. Цвикевич, В. Ластовский.
Особенности и основные этапы развития русской философии. Роль философии в духовной культуре и ее конкретнее формы отличались рядом специфических особенностей:
– любая форма духовности в российской культуре должна была быть санкционирована государством. Древнейшие летописи и сказания, литературно художественные памятники XI – XVIII веков, представляют собой концентрированное выражение официальной политико-идеологической доктрины;
– в конце XVIII-XIX веках культурная жизнь России обогатилась расцветом литературы, журналистики, публицистики. Именно эти формы духовности, наиболее полно отразившие потребность в свободе творчества, мышления, оказали решающие влияние на становление профессиональной философии. Они задали содержание и форму философии на начальных этапах ее становления, ее антропологическую и социально-историческую направленность;
– развитию русской философской культуры содействовало распространение философских учений Запада, прежде всего - немецкой классической философии, иррационализма, позитивизма. Особой популярностью пользовались идеи прогресса, революционного демократизма, социализма, коммунизма;
– профессиональная философия в России существовала в условиях жесткой цензуры и регламентации со стороны министерств и ведомств. Расцвет оригинальной и самостоятельной философской мысли приходится на конец XIX – первые десятилетия XX вв.
– своеобразными "идеологическими очками" выступала православная церковь. Поэтому тема бога, религиозности и веры занимала центральное место в русской философии.
Этапы развития и проблемные ориентации русской философии:
Предфилософский период начинается с государственных летописей, княжеских поучений и религиозных сочинений Киевской Руси и продолжается до конца ХУШ века. Литературные памятники Руси XI-XII вв., как правило, исходили из среды духовенства и выражали христианское миропонимание: «Повесть временных лет», «Поучение» Владимира Мономаха, «Моление Даниила Заточника», «Слово о полку Игореве», «Слово о законе и благодати» Иллариона Киевского, «Изборник» Святослава. С образованием Московской Руси сложилось идейное направление исихазм (греч. isihia - молчание) – богословское учение, основанное византийским богословом и философом Григорием Паламой. В широком смысле оно сводится к этико-аскетическому учению о пути человека к единению с Богом, чему служит система приемов психофизического самоконтроля. В высших кругах православной церкви образовались два направления: иосифяне и нестяжатели. Иосифяне считали, что мерилом истины является Священное писание, а нестяжатели (Нил Сорский, Максим Грек) придерживались канонов исихазма. Развитие русской государственности в XV-XVI в.в. получило идеологическое выражение в политической доктрине «Москва-третий Рим», сформулированной монахом Псковского монастыря Филофеем. В период так называемого «смутного времени» особую роль сыграла апокрифическая литература (гр. Apokrypos – тайный, сокровенный). В середине XVII века центрами философского образования являлись Киевско-Могилянская и Московская славяно-греко-латинская академии. Активное участие в просветительской деятельности принял воспитанник Киевско-Могилянской академии Симеон Полоцкий. К этому периоду относится деятельность таких выдающихся мыслителей ХVIII в. как: Феофан Прокопович, М.В.Ломоносов, Н.И.Новиков, А.Н.Радищев, А.И.Галич.
В к. XVIII в. философия становится обязательной учебной дисциплиной в высших учебных заведениях. С этого момента и начинается ее второй этап. Он связан со становлением профессиональной философской традиции в России. В ней складывается специфический круг проблем, которые устойчиво сохраняются до начала ХХ века и придают своеобразие русской философии. Наиболее яркие проблемные ориентации русской философии:
– проблема самоидентификации русской культуры, обнаружения основ ее самобытности и определения путей исторического развития. Культурологическая проблематика представлена в дискуссиях западников: М.А.Бакунин, В.Г.Белинский, В.П.Боткин, Т.Н.Грановский, А.И.Герцен, Н.О.Лосский, Н.П.Огарев, Е.Ф.Корш, П.Г.Редькин, И.А.Ильин, С.Л.Франк, И.С.Тургенев, П.Я.Чаадаев, Г.Г.Шпет, Б.А.Яковенко; и славянофилов: А.С.Хомяков, К.С.Аксаков, И.С.Аксаков, С.Н.Булгаков, В.И.Даль, И.В.Киреевский, А.Н.Островский, Ю.Ф.Самарин, С.Н.Трубецкой, Е.Н.Трубецкой, Ф.И.Тютчев, П.А.Флоренский, В.Ф.Эрн, Н.М.Языков. Сущностью спора между западниками и славянофилами был поиск онтологических оснований российской культуры, определение ее базовых ценностей, идеалов, традиций. Западники связывали будущее России с усвоением исторических достижений стран Западной Европы, с идеей рационализации всех сфер жизнедеятельности общества. Славянофилы настаивали на сохранении оригинальности и самобытности русской культуры, в онтологических основаниях которой особое место занимают иррациональные мотивы, эмоции, православная духовность;
– теологическая проблематика, в рамках которой поднимались вопросы взаимосвязи Бога, человека и общества, роли веры в социальной жизни. В целом Бог в русской философии трактуется и как онтологическое основание мира, и как основа духовности человека, и как гарант общественной жизни. Предпочтение отдавалось православию;
– антропологическая проблематика. Она реализовалась в разработке вопросов экзистенциального, психологического, этического, художественного характера. Экзистенциальные проблемы духовности, добра и зла, жизни и смерти, добра и блага, правды и справедливости, духовного и телесного, преходящего и вечного, культурного и природного, конечного и бесконечного, свободы особое место занимали у Ф.М. Достоевского, Л.Н.Толстого, Н.А.Бердяева. Психологические проблемы анализировались в работах Д.Велланского, Феофана Авсенева, А.Введенского, С.Л.Франка. Проблемы художертвенного творчества – в работах Н.Г.Чернышевского, Н.В.Гоголя, Н.А.Добролюбова, Д.И.Писарева, Л.Н.Толстого, В.Соловьева. В философии морали главный интерес был сосредоточен не на обосновании этических понятий, а на решении практических проблем социального и политического характера, установлении связи морали и религии, индивидуального поступка и коллективного блага. В сочинениях этического цикла присутствует специфическая терминология: «сродность», «соборность», «софийность», «воскрешение»;
– проблема переустройства жизни общества на гуманистических началах справедливости, любви, добра, всеобщего блага. Эта ориентация реализовалась в социально-исторических исследованиях и революционно-демократических идеях.
В ХIХ – начале ХХ вв. русская философия достигла наивысшего расцвета. В этот период в ней сформировалось несколько направлений, среди которых особенно выделяются метафизическое, революционно-демократическое и космическое.
Метафизическое направление строилось на религиозно-философских началах, поэтому его можно обозначить также как теософское. Оно начинается с творчества П.Я.Чаадаева (1794-1856) – философа-западника, лично знакомого с Шеллингом, члена масонской ложи «Соединенных братьев», куда он входил вместе с Пестелем и Грибоедовым. В своих «Философических письмах» П.Я.Чаадаев обозначил важную проблему ценностных оснований российской культуры. Историю России он рассматривает как часть единого, целостного мирового или, по крайней мере, общеевропейского исторического процесса. Перспективы истории П.Я.Чаадаев связывает с устранением разногласий между католицизмом и православием, с восстановлением единства России и Европы на основе взаимообогащения народов и обмена культурными ценностями.
Идеи П.Я.Чаадаева стали своеобразным импульсом к дальнейшему развитию русской философии и появлению целой плеяды ярких и оригинальных мыслителей: В. Соловьев, П. Флоренский, С. Булгаков, Н. Бердяев, Н. Лосский, С. Франк. К 20-м годам XX века это направление начинает приобретать достаточно строгие формы и соответствовать мировой философской проблематике. Большинство его представителей эмигрировало в 20-е годы за рубеж, где продолжало работать, но лишённая национальной почвы русская философия заканчивалась вместе со смертью авторов в 40-е – 50-е годы. Некоторые оказались в ситуации политической конфронтации с властью, а часть из философов нашла свое место в рамках советской философии.
Революционно-демократическая традиция в общественной мысли России представлена именами А.И.Герцена, Н.П.Огарева, Н.Г.Чернышевского, революционеров-народников, анархистов, социал-демократов. Непосредственной основой этого направления стала идея социального прогресса, разработанная французскими просветителями и получившая полную философскую интерпретацию в трудах Гегеля и марксизме. Механизмом практической реализации этой идеи признавалась социальная революция, но по поводу ее целей, форм, движущих сил существовало разнообразие мнений. Высказывались аргументы в пользу крестьянской революции и общинного социализма, буржуазно-демократической революции и утверждения капиталистических отношений, пролетарской революции и построения коммунизма. Как известно, в острой борьбе победила третья линия, выразителями которой были большевики. В трудах Г.В.Плеханова была развенчана идеология общинного социализма и народничества. В.И.Ленин обосновал необходимость пролетарской социалистической революции, установления диктатуры пролетариата и построения социалистического государства. В.И.Ленин взял на себя руководство по осуществлению этих задач.
После Великой Октябрьской социалистической революции революционно-демократическое направление составило основу для развития диалектико-материалистической советской философии.
Космическое направление известно в русской философии под названием «космизм», который является наиболее интересным и продуктивным в научно-техническом аспекте направлением. Идея космической гармонии была привнесена в российскую культуру вместе с православием. Со временем она приобрела естественно-научный и философский смысл.
Религиозно-философское направление русского космизма (Н.Федоров, В.Соловьев, Н.Бердяев, С.Булгаков, П.Флоренский) акцентировало идеал «богочеловечества», задачу совершенствования внутренней природы человека, идею незавершенности развития мира и человека, их негармоничного состояния, что объяснялось как замысел божий, возможность, оставленная творцом для дальнейшего совершенствования.
Философско-методологическое направление (В.Вернадский, Н.Умов, Н.Холодный, К.Циолковский, А.Чижевский) связано с развитием естествознания, утверждением гуманитарных ценностей и экологического сознания.
Заключение
1. В истории философии выделяется два периода – классический и неклассический. Они различаются по содержанию и формам выражения философских проблем. Принципиально важным критерием при этом выступает характер трактовки сущности человека и его места в культуре.
2. Существенной чертой отечественной философии является тесная связь с ключевыми событиями в жизни народа, отражение культурно-политической истории Беларуси. Интегрирует отечественную философскую мысль, является ее своеобразным стержнем проблема человека. Гуманистический потенциал белорусской философии составляет главную ее особенность и достоинство.
2. В русской религиозной философии поднимались проблемы смысла жизни, спасения души, поиска путей к утверждению царства Божия на земле, культурно-исторического пути России. Религиозный характер русской философии отличал её от строго рационалистической западной философии. С другой стороны, общехристианская идея активного в своей деятельности человека, которая, безусловно, присутствует в русской философии, позволяет утверждать, что в целом философская мысль в России формировалась как органическая часть европейской философии.