1. Философская антропология и ее эволюция
Философская антропология – это философское учение о природе и сущности человека, важнейший раздел философского знания, имеющий богатую историческую традицию.
Образы человека в мировой философии формировались с учетом региональных особенностей культуры. В индийской философии человек рассматривался в контексте психологических и духовных проблем. Китайские мудрецы ориентировали человека на социально-этические ценности. Развитие антропологической проблематики в европейской философии происходило на иных основаниях, среди которых приоритетными являются: рационализм, индивидуально-личностное начало, идея активной реализации творческих потенций человека. Так, в античности человек понимался как особый элемент космоса, отличающийся от других элементов наличием разума, способностью формулировать законы бытия. В Средние века в философскую антропологию вводится проблема духовного мира личности. Философы Возрождения и Нового времени видели в человеке способность к активной деятельности, направленной на познание и преобразование природы. В немецкой классической философии анализировались познавательные способности человека и проблемы этики. Марксизм актуализировал исследования в области трудовой, практической деятельности, заложил основы анализа социальных и производственных конфликтов.
Основная тенденция в развитии западноевропейской философии XX в. – антропологизм. Проблема человека широко представлена в неокантианстве, психоанализе, философии жизни, экзистенциализме, герменевтике, структурализме, неомарксизме. Разнообразие подходов позволяет отразить сложные и многогранные связи человека с природой, культурой, обществом. Следует разграничивать онтологический и гносеологический подходы к человеку. Онтологический подход означает, что в центр внимания ставится философское осмысление человеческого бытия, существование человека во всем многообразии его проявлений. Человек как объект познания – это живой телесный индивид, и ему присуща эмпирическая целостность – целостность его реального бытия. Философия призвана разрабатывать и такие аспекты бытия человека, которые не поддаются строго научному анализу. Среди них – проблемы смысла жизни, жизни и смерти, эстетического и нравственного идеала, гуманистических ценностей. При их осмыслении философия тесно смыкается с искусством, художественной литературой, черпает вдохновение в обыденном сознании народа, его менталитете. Так, еще в этике Канта осмыслялись такие категории, как «любовь», «дружба», «счастье»; «вред», «месть», «ревность», «враждебность», «мир», «уединение», «одиночество», «присутствие», «жизнь», «смерть», «право на жизнь», «право на смерть», «смысл жизни», «смысл смерти», «стыд», «удивление», «зависть», «жизненный путь».
Сложность проблемы человека подчеркивает основоположник феноменологии – Э. Гуссерль. Он утверждает, что человечество, борющееся за самопонимание, есть величайший исторический феномен. На этом пути человеческий дух сталкивается с гигантским сопротивлением той проблемной материи, над пониманием которой он бьется, – своего собственного существа. Основная коллизия этой борьбы – вопрос о соотношении в человеке «разума» и «неразума». С одной стороны, во всем человеческом, включая мысль, есть нечто принадлежащее общей природе живых существ, а с другой стороны, нет ни одного человеческого свойства, целиком принадлежащего общей природе живых существ. Проблема философской антропологии – это проблема специфической целостности и ее специфической структуры.
Герменевтика ставит вопрос о человеке как о субъекте интерпретации, об истолковании способа включения индивида в целостный контекст культуры, ответственности человека перед историей, взаимодействия и взаимопонимания людей.
Постмодернизм и постструктурализм делают акцент на растущей антигуманности процессов технологического общения. Они стремятся к выявлению глубинных, универсальных ментальных структур, которые появляются в литературе и философии, в математике, бессознательных психологических моделях.
Человек является объектом изучения не только философии, но и конкретных наук, которые выделяют медико-биологические, технико-технологические, организационно-управленческие аспекты жизни человека. К концу ХХ столетия наука накопила значительный объем эмпирического материала о человеке, требующий мировоззренческого осмысления и систематизации; сформулировала задачу комплексного изучения человека и выработки научной картины человека. Философия располагает необходимыми средствами для решения этих и других задач. Поэтому мы можем выделить основные проблемы и задачи современной философской антропологии:
мировоззренческое осмысление и систематизация научных знаний о человеке;
выработка единой картины человека;
развитие методологических подходов и категориально-понятийных средств изучения человека;
исследование форм активности и атрибутов бытия человека.
2. Категориальные определения и формы активности человека
На всем протяжении развития философской антропологии осуществлялся поиск наиболее точных методологических средств описания человека. В качестве базовых категорий в решении этой задачи выступают категории «существование» и «бытие».
Категория «существование» имеет несколько значений. В онтологии она отражает очевидный факт данности мира как совокупности объектов, одним из которых является человек как физическая единица. Но человек в повседневной жизни редко ориентируется на масштабы Вселенной. В гораздо большей степени на существование человека влияет культура как особый мир, созданный самим человеком. Поэтому применительно к человеку категория существования отражает особый тип пребывания человека в мире, невозможный вне социальной, культурной среды. Человек и культура находятся в противоречивом единстве, которое обостряет переживание экзистенциальных проблем (проблем существования). Содержанием экзистенциальных проблем является индивидуальное отражение фундаментальных проблем человеческого бытия в контексте соотношения жизни и смерти, духовного и телесного, преходящего и вечного, биологического и социального аспектов человеческого существования. Эти проблемы вызваны объективными процессами и связанны с технизацией деятельности, эмансипацией человека, модернизацией духовности.
Жизнь – это понятие для отражения такого состояния системы, которое обеспечивает ее способность к функционированию, саморегуляции и воспроизводству. У человека эти способности зависят не только от биологических факторов, но и от волевого начала, от ролевой активности, от воздействия техногенных среды.
Для того чтобы общество развивалось и одновременно сохраняло устойчивость и стабильность, человек должен полноценно реализовать свои возможности, выявить свою сущность. Категория «бытие» в философской антропологии и отражает активное присутствие человека в мире как индивида, индивидуальности, личности.
Индивид – категория для обозначения всякого отдельно взятого представителя человеческого рода. Такая отдельность, атомарность характеризуется рядом свойств: целостностью морфологической и психофизиологической организации, устойчивостью во взаимодействии с окружающей средой, активностью. Ценностный статус индивида в конкретной культуре определяется понятиями «индивидуализм» и «коллективизм».
Индивидуальность – категория для обозначения ярко выраженных творческих и физиологических характеристик индивида среди определенного сообщества людей. Физиологические особенности закрепляются в механизмах наследственности, творческие – в социокультурных механизмах.
Личность – категория для отражения социальной природы человека, его способности к ответственности и организации в политических, экономических, морально-правовых отношениях. Формирование личности связано с процессом социализации индивида. Она означает осознание человеком своей роли в конкретных социальных группах, усвоение им определенных знаний, умений и ценностей.
Ценность – категория, отражающая индивидуальное, социальное или культурное значение определенных явлений действительности, их способность служить удовлетворению человеческих потребностей.
По своему носителю выделяются индивидуальные и общественные ценности. По содержанию они бывают материальными, духовными, художественными, эстетическими. Приобщаясь к ценностям и усваивая их, индивид вырабатывает свои ценностные ориентации. Происходит это через механизм оценки, соотнесение собственных и общезначимых потребностей, идеалов, целей, мотивов. Ценностные ориентации есть как у отдельного человека, так и у общества, культуры. Они формируются исторически, имеют неповторимый характер и свои закономерности. Философское учение о ценностях называется аксиологией. Существенный вклад в развитие этого раздела внесли работы И.Канта и его последователей неокантианцев – Г.Риккерта, В.Виндельбанда, М.Вебера.
Соотношение индивидуальных и личностных качеств человека в некоторых ситуациях может привести к формированию такого типа личности, который мы определяем понятиями: “великая личность”, “гений”, “талант”.
Важнейшей задачей государства в обеспечении конституционных прав и свобод человека является борьба с преступностью. Научное совершенствование средств этой борьбы требует глубокого и всестороннего изучения субъекта противозаконного поведения, т.е. личности преступника. Основными признаками личности преступника как социального типа являются антиобщественная ориентация, дефектное правовое и нравственное сознание, общественная опасность и противоправные действия.
Специфику личности преступника образуют не какая-то черта или отдельные признаки, а их комбинация, качественно неповторимые сочетания. На индивидуальном уровне преступление есть результат самореализации противоправного поведения личности в конкретной жизненной ситуации. Преступление – волевое действие, потому жизненная ситуация сама по себе не может быть причиной преступления. Решающим фактором здесь являются индивидуальные качества и свойства личности.
На уровне бытия социальная активность человека выражается и закрепляется в конкретных формах, которые становятся атрибутами человеческого бытия.
Формы активности человека: деятельность, творчество, свобода, духовность, коммуникация, любовь.
Деятельность – философская категория для отражения активности человека, связанной с освоением и преобразованием природы, культуры и самого человека. Источником деятельности являются материальные и духовные потребности человека. Деятельность состоит из совокупности действий и операций. Действия определяются целями человека, а операции необходимостью и возможностями технологического процесса. Взаимосвязь действий и операций требует кооперации людей, технологического планирования и разделения труда. Как процесс деятельность представляет собой отдельные акты, каждый из которых состоит из следующих элементов:
субъект деятельности – профессионально ориентированные группы людей, обладающие определенными знаниями, навыками, опытом;
средства деятельности – технологическая база, представленная техническими системами, промышленными и военно-промышленными комплексами, оборудованием, образовательными технологиями;
объект деятельности – тот фрагмент реальности, который подлежит преобразованию: природа, культура, общество. Применительно к человеку говорят не о коренном преобразовании, а об адаптации его к современным условиям деятельности;
целевые и ценностные установки, мотивационные основания деятельности;
продукт деятельности.
Деятельность является сложной многофункциональной системой, в которую входят следующие подсистемы:
производственная – в ней создаются материальные блага;
научно-исследовательская – она обеспечивает прогрессивное развитие производственной деятельности на основе научных открытий;
социально-политическая – гарантирует стабильность и устойчивость развития общества в целом, регулирует взаимосвязи между индивидуальными, групповыми и государственными интересами;
духовная – формирует ценностные ориентации, мировоззрение, этические и эстетические основания деятельности.
Деятельность тесно связана с развитием человека и общества. С этой точки зрения выделяются два вида деятельности – репродуктивная и творческая. Репродуктивная деятельность обеспечивает преемственность социального опыта, она основана на воспроизводстве и совершенствовании уже имеющихся технологических приемов и операций. Творческая деятельность ведет за собой качественные изменения окружающей человека действительности.
Творчество – философская категория для отражения активности человека, направленной на получение новых знаний, создание ранее не существовавших объектов. Творчество в целом обеспечивает разнообразие социального бытия.
Основные виды творчества:
- научное – связано с обнаружением и объяснением существующих, но ранее не известных человеку объектов и закономерностей. Продуктом научного творчества является открытие;
- техническое – связано с созданием качественно новых или усовершенствованием уже существующих технических систем. Его продуктом являются изобретение;
- художественное – отражает стремление человека найти новые эстетические формы представления традиционных тем, связанных с внутренним миром человека, его пониманием добра и зла, любви и ненависти, прекрасного и безобразного, возвышенного и низменного. Его продуктом является художественное произведение, основанное на системе художественных образов;
- духовное – заключается в поиске эффективных форм удовлетворения духовных и моральных потребностей. Выражается в создании идей, обосновании культурных идеалов и ценностей.
Творчество, как атрибут человеческого бытия, может проявляться актуально и потенциально, т.е. принять конкретные формы выражения или не реализоваться. Это зависит как от личных качеств человека, так и от социальных условий. Общество не может отменить или запретить эту форму человеческой активности, но может регулировать творческий процесс. При этом общество преследует две задачи: 1) обеспечить такую интенсивность творческого процесса, которая позволила бы удовлетворить материальные и духовные потребности; 2) сохранить стабильность социальной системы, предохранить ее от слишком резких новаций и качественных сдвигов. Таким образом, общество способно как стимулировать, так и ограничивать творчество. В конкретных культурно-исторических условиях эти задачи проявляются и сочетаются по-разному, придавая своеобразие той или иной социальной системе.
Изучая творчество, философия исследует такие проблемы, как: сущность и природа творчества, этапы творческого процесса, роль интуиции в творчестве, соотношение личных мотивов и социальных запросов в реализации творческого потенциала человека. Эти и другие проблемы исследовалась как в классической (Р.Декарт), так и в современной философии (А.Бергсон).
Свобода – философская категория, отражающая степень активности человека, его способность к самореализации и ответственности в социальном бытии.
Реализация свободы основана на возможностях человека в получении и обработке информации, на его опыте и знании закономерностей развития мира. Являясь неотъемлемым свойством человека, свобода, в то же время, всегда конкретна, связана с определенной культурной традицией, реальными условиями и формами жизнедеятельности общества.
В восточных культурах свобода предполагает осознание древних традиций, соблюдение этических норм, следование опыту предков (Китай). Она может быть основана на овладении культурой духовного мира, в центре которого стоит стремление к освобождению от жизненной суеты и достижению полного покоя (Индия). В российской культуре понимание свободы связано с волевым усилием человека в преодолении зависимости, чаще социального характера. Показателен в этом отношении феномен русского анархизма. Западно-европейская культура трактует свободу с точки зрения возможностей реализации человека в деятельности, творчестве, коммуникации. Субъекту этой культуры важно заранее иметь представление о границах своих усилий, поэтому европейское общество достаточно рано приступило к практике строгого ранжирования свободного действия, юридической фиксации представлений о свободе. Так в законодательствах, а затем и в конституциях, появились статьи, регламентирующие свободу творчества, мышления, экономической деятельности, политическую свободу.
Таким образом, в трактовках свободы всегда присутствуют вопросы: “Для чего я свободен?” и “От чего я свободен?”. Один из этих вопросов может быть главным, а другой – второстепенным, что и придает своеобразие каждой культуре.
Философское изучение свободы как формы активности человека началось в период зарождения индустриальной культуры, поэтому оно было связано с исследованием возможностей человека в деятельности. Одним из первых эту проблему сформулировал Б.Спиноза. Он показал, что человек, как субъект деятельности, обладает волей, имеет цели, мотивы и формы реализации своей активности. Реализуя свои замыслы, субъект деятельности сталкивается с трудностями и преградами как культурного, социального, так и природного характера. Эти границы свободы Спиноза обозначил понятием “необходимость” и сделал вывод о зависимости личной свободы от степени овладения необходимостью. Овладеть необходимостью - значит обнаружить закономерности бытия мира и рационально оценить свои возможности.
В творчестве И.Канта анализ проблемы свободы получает дальнейшее развитие. Кант вводит представление о теоретической и практической свободе и их границах. Теоретическая свобода – это познавательное действие, его границы в способностях и функциях разума. Практическая свобода – это свобода деятельности, общения и поведения. Она ограничена долгом, этическими нормами. Важнейшим условием реализации свободы является способность человека осмыслять свои действия.
Гегель, основываясь на этом подходе, дал четкое определение свободы как осознанной необходимости. Он подчеркнул, что осознавать необходимость, это не значит слепо следовать ей. Если необходимость теоретически осмыслена, то субъект деятельности в принципе имеет право и возможности для ее практического преодоления. Связав этапы осмысления и реализации свободы, Гегель впервые не только указал на допустимость изменения необходимости, но и обосновал право человека реализовать свои цели. Следовательно, если Кант выделяет регулятивную функцию свободы, то Гегель – целевую функцию.
Марксистская философия, развивая гегелевскую трактовку свободы, акцентировала право субъекта преобразовывать как природную, так и социальную необходимость на основе научной теории.
В итоге классическая философия обосновала установку новоевропейской культуры на познание и преобразование мира. Понятие свободы было связано с конкретными программами деятельности.
В неклассической философии (со второй половины Х1Х века) формируются новые подходы к проблеме свободы. В философии жизни, экзистенциализме, неомарксизме рассматриваются такие аспекты как: свобода и ответственность, свобода и воля, свобода и нормы коммуникации, свобода в тоталитарных, авторитарных, демократических обществах, механизмы и причины отказа от свободы.
Таким образом, европейская философия выработала достаточно объективный концептуальный образ свободы. Его основные положения сводятся к следующему:
- свобода – это характеристика человека, способного и желающего активно раскрывать свои возможности в деятельности;
- свобода – это процесс, исходными единицами которого выступают человек (субъект) и необходимость;
- реализация свободы состоит из двух этапов: теоретического и практического, т.е. осмысления, познания и действия;
- основными регулятивами свободы выступают долг и ответственность.
Духовность – это философская категория, отражающая включенность человека в наиболее важные проблемы бытия, переживание которых связано с формированием образов, их выражением и практикой следования им.
В современных условиях проблема духовных оснований бытия стоит очень остро, поэтому есть необходимость исследования различных форм духовности. В конкретных исторических условиях духовность может приобретать своеобразные черты. Так, в античной культуре духовность выражалась в идее эстетизма, в ориентации на прекрасное, в поиске идеальных форм бытия. Но эстетические идеалы не смогли противостоять аморальному образу жизни позднеримского периода. Несогласованность различных духовных установок привела к поиску этических механизмов регуляции поведения людей. Они составили основу религиозной духовности. Бог – это понятие, обозначающее верховную личность, священную персону, абсолют в религиях теистского типа. Атрибутами Бога являются: единство сущности и существования, высший разум, сверхъестественное могущество, абсолютное совершенство. Вера в бога, как в особую инстанцию, превращала жизнь человека в своеобразный экзамен, положительный результат которого позволял решить проблему смерти. Религиозная духовность сформировала мощные механизмы морального воздействия на поведение людей, но и она не была свободна от недостатков. Аскетизм, забвение телесности, презрение к материальной жизни и практической деятельности лишало культуру дальнейших стимулов к развитию, порождало голод, эпидемии, массовую гибель людей.
Постижение духовной сущности человека в философии всегда связывалось с реконструкцией соотношения тела человека, его души и духа. Тело – это часть и элемент природы, биологические особенности и возможности человека. В понятии «душа» фиксируются эмоции, чувства человека, особенности его психики, гуманные начала, личностные качества. Душа исследуется в двух основных направлениях: как жизненный центр тела, его «дыхание» (прана – psyche). В религии, будучи бессмертной, она очерчивает сроки телесного существования. Душа рассматривается и как носитель индивидуальности в человеке и находит отражение в свободе воли, творчестве. В понятии «дух» отражается сила, воля, интеллектуальная и сознательная энергия, способность человека к выявлению индивидуальных качеств. Дух воплощал фундаментальную сущность самой идеи «человечности». Аристотель связывал ее с разумом человека («разумное животное»), социальностью («политическое животное»).
В духовности воплощены и личностные характеристики конкретного человека, получившие отражение в проявлении им социально значимых качеств, в его самосознании. Становление индустриальной культуры внесло новые акценты в понимание духовности. Трудовая этика, просвещение, наука, рациональность стали важными ценностями духовной жизни новоевропейского человека.
Коммуникация (от лат. – сообщение, передача) – понятие, отражающее процесс передачи и потребления информации посредством знаков, зафиксированных на материальных носителях.
Информация (от лат. – ознакомление, разъяснение, сообщение) – понятие для обозначения совокупности сигналов, отражающих существенные характеристики реальности и обеспечивающих принятие субъектом деятельности адекватных целевых и мотивационных решений.
Коммуникация удовлетворяет потребность человека в общении. Особое место в ней занимает утверждение социально-значимых ценностей, идеалов, норм, традиций, моральных религиозных, эстетических предписаний. Формами коммуникации могут быть монолог, диалог, герменевтическое переживание символических форм культуры. Умение понимать и интерпретировать информацию играет важную роль в общении и поведении людей. Эта роль повышается в связи с расширением сферы влияния массовой культуры и характерными для нее образами насилия, агрессии, гипертрофированной сексуальности, нигилизма. Диалог между различными культурами также требует умения понимать свои и уважать чужие ценности.
Любовь – понятие, отражающее способность человека к самовыражению на уровне интимно-нравственного и эстетического переживания. Любовь выражается в различных формах в зависимости от объекта, на который направлено это чувство: духовно-космическая любовь связана с переживанием Бога, патриотическая формирует особые чувства к Родине, личностная – к другому человеку.
Любовь лежит в основе семьи и брака. Семья – это группа людей, живущих вместе, объединенных общей деятельностью, интересами и функциями. Семью составляют муж, жена, дети и другие близкие родственники.
Социальные функции семьи: продолжение человеческого рода, воспитание детей, забота о старших, ведение совместного хозяйства, проведение досуга. Исторические формы семьи: кровнородственная, парная, моногамная.
Брак – это юридически оформленный союз мужчины и женщины, супружество.
Формы активности человека представляют значительный интерес для философии. Они историчны, могут появляться и новые формы, отражая динамику общественного развития. В конкретных культурах формируются своеобразные ансамбли и индивидуальные трактовки этих форм.
3. Сознание как предмет философского анализа
Сознание, как важнейшее свойство человека, изучают многие науки: психология, физиология высшей нервной деятельности, антропология, кибернетика. Каждая из них формулирует свой предмет анализа. Философия, обращаясь к проблеме сознания, стремится ответить на следующие вопросы:
- какова природа сознания (материальная или идеальная), кто его источник и носитель?
- как и когда возникает сознание?
- какова структура сознания, из каких элементов и уровней оно состоит и в каких формах выражается?
- какие функции выполняет сознание в жизни отдельного человека, общества, культуры, Вселенной?
Исследуя сознание, философия сочетает рационально-логический и аксиологический, ценностный подходы. Она анализирует сознание в единстве того, что человек осознает и как он это делает. Этим философия сознания отличается от конкретных научных выводов и религиозно-художественных интерпретаций сознания.
Традиционно философия изучает сознание в контексте проблемы взаимодействия идеального и материального начал бытия.
Представления об идеальной природе сознания возникли раньше, чем были обоснованы материальные, физические предпосылки его возникновения. Это не случайно. Древние греки, а именно они начали анализировать проблему сознания, отводили интеллектуальной деятельности гораздо более высокую роль, чем физической. В философии Платона был очерчен определенный круг явлений, имеющих противоречивые свойства. С одной стороны, эти феномены, очевидно, являлись результатом мышления, воли, фантазии человека, а с другой – они совершенно не зависели от мышления, воли, психического состояния каждого конкретного индивида и даже руководили его поступками. Например, законы государства, культурные и языковые нормы, логические категории и математические истины. Человек усваивает такие явления в процессе воспитания и обучения, а затем руководствуется ими в повседневной жизни. В некоторых ситуациях человек даже отдает им предпочтение по сравнению со своими материальными, физическими потребностями. Эти всеобщие нормы культуры Платон и назвал идеями, а философия обозначила проблему исследования сознания как проблему идеального вообще.
Дальнейшее исследование сознания связано с творчеством Аристотеля, Плотина, Августина Блаженного, Р.Декарта, И.Канта, К.Маркса, З.Фрейда, Э.Гуссерля.
В средневековье душа человека понималась как боговдохновенная бессмертная часть человека, как «искра божия» в человеческих индивидах, возвращающаяся после смерти тела к своему источнику – богу.
В Новое время Р. Декарт заменил аморфное и неопределенное понятие души понятием мышления, отождествляя его с сознанием в целом; оно принципиально отличает человека от животных и от природы вообще. Согласно французскому мыслителю оно функционально и в определенной мере связано с деятельностью человеческого мозга и нервной системы в целом. Немецкий философ Лейбниц определял сознание как физическое отношение с универсумом, регулируемое по законам природы. Он связывал свою близкую к материализму трактовку сознания с собственным понятием монады, являющейся по сути идеалистической конструкцией души. Гегель считал, что наше сознание является проявлением некой мировой идеи, мирового разума, представляющего собой сущность действительности. Рассмотрение духа только тогда является истинно философским, когда дух понимается как отражение вечной идеи.
Научно-теоретический взгляд на сознание преодолевал в течение XVIII–XIX вв. гилозоизм, пытавшийся усматривать зарождающиеся элементы сознания в неживой природе (Робине, Дидро) и вульгарный материализм (Бюхнер, Фохт, Молешотт). Вульгарно-материалистические концепции, возникавшие на основе одностороннего понимания связи нервно-физиологических и сознательно-психологических процессов в человеке, абсолютизируя первые, сводили наше сознание и мышление к материальной, т.е. вещественной, нервно-физиологической природе. Наша мысль так же вещественна, как выделение печени – говорили они.
Делая вывод о том, что сознание имеет идеальную природу, т.е. является выражением способности человека отражать мир в образах, философия должна была ответить на следующий вопрос: как существует идеальное? Существуют ли те образы, которые творит человек в природе самой по себе, или в биологической природе человека? Очевидно, что нет. Так, например, форма кувшина, который делает гончар, не заключалась заранее ни в куске глины, ни в анатомической организации тела самого гончара.
Следовательно, идеальность сознания выражается в том, что:
* отраженная в нашем мозгу материальная действительность существует в нашей деятельности;
* в процессе познания мы отражаем в понятиях и суждениях существенные закономерности объективного мира;
* сознание формируется и функционирует только в совокупности социальных отношений, связей, институтов;
* сознание не только отражает мир, но и творит его по законам красоты, в соответствии с человеческими идеалами, нормами и потребностями.
Наибольший вклад в разработку этой проблемы внесли представители марксизма и психоанализа, которые создали психосоциальную, материалистическую по своей основе концепцию сознания.
Представителями марксизма сформулирован тезис о единстве биологического, психологического и социального в человеке. На этой основе сознание, являющееся фундаментальным признаком человека, определено как высшая форма отражения, возникающая под вилянием природных и социальных факторов в процессе эволюции трудовой деятельности и речевой коммуникации. Проанализировано взаимодействие сознательного и стихийного, общественной психологии и общественной идеологии, их соотношение в конкретном социокультурном контексте. Работы К.Маркса и Ф.Энгельса "Святое семейство"; Ф.Энгельса "Роль труда в процессе превращения обезьяны в человека"; В.И.Ленина "Материализм и эмпириокритицизм", "Философские тетради".
З.Фрейд, основоположник психоанализа, создал учение о бессознательном как совокупности психических процессов, не представленных в сознании субъекта; учение о либидо как инстинктивной сексуально-биологической энергии, обладающей специфическим механизмом; учение о психических структурах личности.
Швейцарский психолог, основатель «аналитической психологии», К. Юнг обнаружил в психике человека, наряду с индивидуальным бессознательным, другой, более глубокий слой, связанный с общечеловеческим опытом. Он назвал его «коллективным бессознательным». Оно представляет собой скрытые следы памяти прошлых поколений и запечатлевается в структурах мозга. Спонтанное появление в сновидениях людей мифологических, эпических, фольклорных, религиозных мотивов свидетельствует о наличии коллективного бессознательного. Его содержание фиксируется в архетипах – изначальных психических образах. Эти образы лежат в основе общечеловеческой символики. Например, образ матери-земли, героя, мудрого старца, демона, смерти, «самости».
Психоаналитические исследования Э. Фромма, немецко-американского психолога и социолога, представителя неофрейдизма развивались под влиянием марксистской методологии. В 1929-1932 гг. Э.Фромм являлся сотрудником Института социальных исследований во Франкфурте-на-Майне. Под его руководством осуществлялось изучение неосознанных мотивов поведения в малых и больших социальных группах рабочих и интеллигенции. Теоретическое осмысление проведенных исследований Э.Фромм осуществил уже в эмиграции, в США. Он сформулировал идею о сложном взаимодействии психологических и социальных факторов в процессе формирования личности.
Опираясь на данные естествознания, философия делает вывод о том, что идеальное - это форма жизнедеятельности человека. Результатом совокупной деятельности многих поколений людей, воплощением их сознания, творчества, духовных дерзаний и душевных переживаний становится культура. Культура – это особый мир, отличный от мира первой природы тем, что его создает человек, способный творить образы. Поэтому мы можем утверждать, что идеальное обладает реальным бытием.
Именно на этих методологических основаниях осуществляется исследование конкретных проблем философии сознания.
Научная картина сознания основана на идее о том, что сознание возникло в результате длительной эволюции на основе более универсального свойства материи – свойства отражения.
Отражение есть всеобщее свойство материи, заключающееся в воспроизведении признаков, свойств и отношений отражаемого объекта. Отражение происходит в результате взаимодействия различных систем реального мира, при котором происходит обмен информацией между этими системами. На различных уровнях организации материи характер отражения и содержание отражаемой информации имеют свою специфику.
В неживой природе взаимодействие материальных систем ведет к механической деформации. Происходит передача информации о колебаниях температуры, направлении и силе света, изменениях электромагнитных и звуковых волн, других химических и физических сигналов.
В живой природе выделяется три уровня отражения, которые зависят от сложности объектов и их взаимодействий со средой: раздражимость, возбудимость и чувствительность, психика.
Раздражимость – свойство организма отражать воздействия внешней среды, находясь в непосредственном контакте с нею и реагируя как целое. Раздражимость выступает регулятором приспособительного поведения и имеется уже у простейших организмов типа амебы.
Возбудимость и чувствительность – способность организма избирательно реагировать на биологические раздражения различными органами чувств. На этом уровне, характерном для многоклеточных организмов, отражаются не только негативные, но и позитивные сигналы, начинают формироваться эмоциональные реакции.
Психика – это свойство высокоорганизованной материи отражать значительное число существенных пространственно-временных и причинных связей в окружающем мире и анализировать быстро меняющуюся обстановку.
Психика характерна для животных, обладающих центральной нервной системой, развитыми органами чувств и мозгом. Она определяет способность реагировать не только на непосредственную информацию, но и предвосхищать, предупреждать некоторые ситуации. Такая способность реагировать на ситуацию, которая может возникнуть в будущем, называется опережающим отражением.
Психика животных действительно генетически связана с сознанием человека. Нам свойственны с животными, – указывал Ф. Энгельс, – все виды рассудочной деятельности: наблюдение, анализ и синтез, обобщение и так далее. Но животным такие свойства психики присущи только в зачаточной степени. Известный зоопсихолог В. Фишель в своей книге «Думают ли животные?» пишет о том, что животным свойственны частичные функции, которые входят необходимым образом в процесс мышления людей. В то же время полный комплекс процессов, составляющих настоящее мышление, у животных не встречается. Мышление животных образное, доязыковое и не связано с понятиями.
Процесс формирования психики связан с развитием у животных форм поведения более высокого уровня. Большую роль в поведении играют инстинкт, навык, подражание и обучение.
Наука, в частности, физиология высшей нервной деятельности коры головного мозга, усилиями И.М. Сеченова, И.П. Павлова и их учеников всесторонне раскрыла рефлекторный механизм психики.
Инстинкт – это целенаправленная приспособительная деятельность, основанная на непосредственном отражении реальности, обусловленная врожденными механизмами и информацией и совершаемая под влиянием биологических потребностей. У животных, обладающих психикой, формируются ярко выраженные индивидуальные особенности характера и поведения, они способны к эмоциональным переживаниям, у них есть зачатки элементарного интеллекта.
Все три названных уровня биологического отражения характерны и для человеческого организма, но у человека присутствует и принципиально новый, более высокий, сложный и специфический уровень – сознание.
Сознание – это высшая, свойственная только человеку и связанная с речью, функция мозга, основанная на способности отражать мир в идеальных образах.
Важнейшими характеристиками сознания являются целеполагание, самосознание и абстрактное мышление.
Целеполагание – это способность сознания формировать цель и образ результата деятельности. Этим человек существенно отличается от животного. Как отмечал К.Маркс, человек-ткач может быть менее искусен, чем ткач-паук, а человек-архитектор уступать пчеле или бобру, но ни у паука, ни у пчелы, ни у бобра нет заранее образа результата, который они должны получить. Результат их действий содержится в психике, а поведение животных базируется на рефлексах. Образ же сознания не содержится в биологической природе человека. Животное, приспосабливаясь к миру, либо изменяется само (мутирует), либо погибает. Человек же приспосабливает мир к себе и изменяет его.
Самосознание – это осмысление человеком своих действий, чувств, мотивов поведения, интересов, положения в социальной среде. Любые продукты своей деятельности человек может рассматривать как особую реальность, со стороны. В высшем своем проявлении самосознание называется рефлексией. Способность к рефлексии является условием зарождения философии. Самосознание формируется в процессе деятельности и связано с целеполаганием и абстрактным мышлением.
Абстрактное мышление (от лат. абстракция – отвлечение) – это способность человека раскрывать сущностные связи между объектами, посредством которых можно объяснять явления окружающего мира. Абстракции представляют собой образы реальности, созданные посредством отвлечения от несущественных признаков, свойств и характеристик объектов. Формами абстрактного мышления выступают понятия, суждения и умозаключения.
Научная картина возникновения сознания исследует не только механизм становления сознания, но и предпосылки и условия его возникновения. Предпосылки возникновения сознания можно подразделить на две большие группы: естественные и социальные.
К естественным предпосылкам относятся эволюция человека вообще, эволюция его психики и мозга. К факторам естественной эволюции относятся эволюция биосферы и естественный отбор. В развитии биосферы большую роль играют ритмы космических и геофизических процессов, изменения климатов и ландшафтов, периодические смены магнитных полюсов Земли (геомагнитные инверсии), повышения и понижения радиоактивности. Все это вызывает мутации, задает определенную направленность антропогенеза.
Естественный отбор выражается в приспособлении особей, видов, различных групп к условиям существования. Большую роль в нем играет лабильность и динамичность психики, мужского и женского начал. Эволюция человека идет как многоуровневый процесс при изменении трех основных признаков: способность к передвижению, строение кисти и строение мозга. Эти морфологические признаки отличают человека от животного. Главным из них для возникновения сознания является наличие нормального мозга. Вскрывая материальные предпосылки сознания, Ф. Энгельс писал, что наши сознание и мышление как бы ни казались они сверхчувственный, являются продуктом вещественного телесного органа – мозга. Вместе с тем он подчеркивал, что ближайшей существенной основой человеческого сознания является изменение природы человеком, а не одна природа как таковая (мозг – вещество природы). Здесь Энгельс указывает на то, что сознание является продуктом возникновения и развития общества и остается таким образом социальным явлением по своей сущности.
В современной науке и философии убедительно доминируют концепции, обосновывающие материальную обусловленность сознания. И.П. Павлов своими классическими исследованиями показал, что наше сознание, как и вся психика, есть результат физиологической деятельности определенной массы головного мозга. При помощи современных методов его исследования, в том числе метода ЭРМ (электрического раздражения мозга) ученые обнаружили соответствующие механизмы мозга, ответственные за определенные психические функции, в том числе различные эмоции, абстрактное мышление, поведение, речь. По крайней мере, некоторые из высших функций человеческого мозга управляются специально предназначенными для них совокупностями нейронов.
В рамках естественнонаучного подхода к проблеме сознания вполне понятно, что мозг человека, как и его сознание, генетически связаны с мозгом других высших животных, с их психикой.
Вместе с тем человеческий мозг даже в своем строении качественно отличается от мозга самых высокоорганизованных животных. Даже физиологическое различие между мозгом человека и человекообразных обезьян глубже, чем внешнее различие между человеком и организмом самого отдаленного происхождения, например, амебы. Столь же принципиально различие между сознанием и психикой человека и психикой обезьян.
Следовательно, наличие мозга - условие необходимое, но не достаточное. Оно дополняется социальными предпосылками.
Социальными предпосылками возникновения сознания считаются труд и язык. Орудийная деятельность присуща как животному, так и человеку, но ее характер в обоих случаях различен. Животное действует с помощью естественных органов, уровень обработки предметов у него ограничен силой, возможностями естественных органов. Человек создает и совершенствует орудия труда. У животных орудийная деятельность передается в результате обучения и подражания образцам деятельности своих сородичей.
Трансляция опыта через “обучение по образцам” есть и в человеческом сообществе, но более важной для эволюции является деятельность на основе знаний. Зная связи, отношения, устанавливая законы существования объектов, человек может на основе творчества использовать и видоизменять мир. Знания транслируются особым – не биологическим, а культурным образом. В этом смысле сама человеческая культура представляет собой систему семиотических знаков, несущих информацию о программах деятельности. В животном мире такой системы нет.
Знак – это предмет, явление или событие, выступающий в качестве представителя некоторого другого предмета или его свойства и используемый для приобретения, хранения, обработки и передачи информации. Различают языковые и неязыковые знаковые системы.
Язык – это система знаков, которая выполняет следующие функции:
- формирование мышления через оперирование системой понятий;
- закрепление в знаках связей и отношений между явлениями действительности, чувственных образов и эмоций человека;
- в устной и письменной форме язык является важнейшим средством общения, как отдельных индивидов, так и поколений людей.
Проблемами языка занимается специальная наука – семиотика.
Естественные и социальные факторы развития сознания необходимо рассматривать в единстве и взаимосвязи.
Развитие кибернетики и создание ЭВМ, способных осуществлять счетные и логические операции, поставили проблему искусственного интеллекта, правомерности отождествления человеческого сознания и мышления с работой ЭВМ. Действительно, ЭВМ стали делать многое из того, что прежде мог делать только ум человека, существенно изменились и наши представления о психике человека, о возможности моделирования в технических устройствах определенных функций мышления. Перевод мыслительных операций и действий в алгоритмы, в формализованные схемы позволяет переводить их затем в работу машин и машинные операции. Порожденная развитием кибернетики теория информации дала основу для изучения информационных процессов, реализующихся как в работе электронно-вычислительных машин, так и в процессах сознательной деятельности человека.
Информация как отраженное разнообразие кодируется и передается в ЭВМ, как и в человеческой голове, посредством сигналов-знаков. Однако если информационные модели в ЭВМ и остаются материальными системами символов-знаков, то информационные модели в голове человека являются идеальными образами. Система знаков, символов, в которых кодируется и передается информация, составляет язык информационных процессов. Языки могут быть естественными и искусственными. Речь человека представляет собой естественный язык, с помощью которого выражаются, материализуются наши мысли и передаются от индивида к индивиду. Но уже в ходе развития общения людей, в процессе развития человеческой культуры возникают и используются искусственные языки, как, например, языки науки. Создание и развитие электронно-вычислительной техники вызвало к жизни даже целую науку о языках как знаковых системах. Не последнюю роль при выборе искусственного языка играет удачное сочетание его универсальности и простоты.
Следовательно, под искусственным интеллектом следует понимать способность кибернетических устройств получать новые результаты, новые знания, не содержащиеся в их накопителях, т.е. в «памяти». В связи с этим в целях повышения эффективности умственного труда возникает необходимость в диалоге машин (ЭВМ) и человека, «распознавания» машиной естественного языка человека и переводе его на язык ЭВМ. Технические возможности электронной вычислительной техники делают это вполне возможным, учитывая огромные скорости их работы (в ЭВМ пятого поколения миллиарды операций в секунду). Вместе с тем, подобно тому, как машина не является объектом труда, она не может стать и субъектом познания и мышления. Человеческое сознание принципиально отличается от работы компьютера.
Актуальность проблемы сознания обусловливается, как мы видим, не только гносеологически-познавательными и практически-техническими потребностями (моделирование мыслительных операций в электронно-счетных машинах) современного общества. Во второй половине ХХ в. остро встали вопросы межличностного общения и коммуникации людей, в чем особую роль играют наш язык и речь. Не случайно в последние десятилетия возникли и получили глубокое развитие такие науки о языке, как «структурная лингвистика», «семантика», «семиотика»; на их основе сложилась философия языка.
Сознание представляет сложное образование оно имеет свою структуру, относительно которой у исследователей нет однозначного мнения. Например, известный психолог Платонов предлагает определять структуру сознания по следующим критериям:
* всеобщим атрибутам: отношение, отражение, переживание;
* степени ясности: сознание может быть ясным, неясным, например, от усталости, оно может находиться в состоянии творческого озарения и, наконец, может быть патологическим;
* динамике и степени скорости процессов сознания;
* выполняемым функциям – мышление, ощущение, восприятие, эмоции, воля, самосознание.
А. В. Иванов в книге «Сознание и мышление» предлагает трехуровневую структуру сознания:
* надсознание (сверхсознание) – имеющаяся в обществе информация, закодированная в символах культуры;
* сознание в узком смысле – наше «Я» в совокупности мыслительных, эмоциональных и волевых проявлений;
* бессознательное – неосознаваемый уровень нашей психики.
Другая модель структуры сознания представлена в психоанализе. З. Фрейд, К. Юнг, А. Адлер в своей концепции разрабатывают понятие бессознательного как существенного элемента или уровня в психике человека. Некоторые ученые считают более точным понятие «подсознание», неразрывно связанное с деятельностью сознания. К подсознанию относится то, что осознавалось, но потом оказалось вытесненным из сознания. Оно включает в себя и то, что потом может быть осознано. Сюда относятся хорошо автоматизированные и потому переставшие осознаваться навыки и вытесненные из сферы сознания различные мотивационные конфликты, а также глубоко усвоенные социальные нормы, которые иногда переживаются как «голос совести». Мы вытесняем и подавляем не только сексуальные побуждения или аффекты (ненависть, страх), но и осознание тех фактов, которые идут вразрез с нашими идеями и интересами. Подсознание выступает как средство защиты сознания от лишней работы и чрезмерных психических перегрузок и конфликтов.
Психологи грузинской школы (Д.Н. Узнадзе) предлагают свою теорию объяснения бессознательного как феномена психики. Она основана на экспериментах, проведенных в соответствии с принципами физиологии высшей нервной деятельности об отражательно-рефлекторном характере центральной нервной системы. В этой теории бессознательное или подсознание понимается как особое внутреннее состояние психики, обусловленное опытом человека и представляющее его «следы» и остаточные проявления (внутреннее состояние установки), которое сохраняется длительное время, но не переживается и не сознается, однако оказывает влияние на последующие осознаваемые переживания. Таким образом, это состояние скрытых подсознательных переживаний предваряет определенные факты сознания.
П.В. Симонов выдвинул идею, согласно которой на уровне неосознаваемой деятельности психики осуществляется интуиция как особый вид непосредственного знания, не требующее логического обоснования. Познание приобретает характер некоего «озарения». Различного рода идеалистические и мистические учения пытаются представить факт интуитивного познания как свидетельство сверхъестественности человеческого интеллекта. В действительности интуиция протекает на основе в известной мере понятных сегодня механизмов замыкания на бессознательном уровне временных нервных связей между ранее полученными впечатлениями. Неожиданно возникающие при этих замыканиях знания проникают в бессознательное, затем нуждаются в логическом обосновании.
Если интуиция как нахождение чего-то нового в уже имеющемся знании связывается с деятельностью подсознания, то творческая интуиция, проявляющаяся в принципиально новых открытиях (гипотезы в науке, творческие открытия в искусстве), связывается с уровнем так называемого подсознания, названного П.В. Симоновым по аналогии с представлением К.С. Станиславского о сверх и сверхзадаче, сверхсознанием. Сверхсознание как творческая интуиция функционирует, будучи направлено на удовлетворение доминирующей потребности с использованием общего объема ранее накопленного знания и частично фиксированного подсознания. К сфере подсознания относятся первоначальные этапы всякого творчества. Специфическим проявлением сверхсознания является механизм сновидений, выступающий в данном случае разновидностью поисковой активности интеллекта. Функциональной задачей сверхсознания, по мнению П.В. Симонова, является защита творческой деятельности нашего духа от преждевременного вмешательства сознания с его накопленным в нем формализованным предыдущим опытом.
Следовательно, сознание – это системное явление. Оно представляет собой сложное сочетание знаний, целей, мотивов, ценностей, убеждений, эмоций и чувств человека.
В структуре сознания выделяется две области: область бессознательного и область собственно сознания.
Бессознательное – самая большая по объему часть психики человека, включающая неосознаваемые без применения специальных методов мотивы, механизмы и программы деятельности и поведения человека Бессознательное стало предметом исследования представителей психоанализа – З.Фрейда, К.Юнга, Э.Фромма. Эта область отвечает за условные и безусловные рефлексы, характер, чувства, темперамент индивида. В ней содержатся основания интуиции, которая в полном объеме реализуется уже на уровне рационального мышления, свойственного личности. С этим сектором сознания тесно связано и развитие устойчивых социальных реакций – архетипов и менталитета. Иногда эту область или какую-то часть ее называют подсознанием.
Собственно сознание – это область, которая отвечает за мышление человека, его интеллект и память. Собственно сознание благодаря рационально-логической основе выступает в роли регулятора бессознательной области.
В зависимости от носителя сознания различают индивидуальное и общественное сознание.
К формам общественного сознания относятся: культово-мистическое, мифологическое, религиозное, художественно-эстетическое, научно-рациональное, политическое, правовое, моральное сознание.
Культово-мистическое сознание представлено в древнейших системах магии. Магия – это совокупность предписаний запретительного или принудительного характера, основанных на принципах аналогии, сходства, симпатии, телепатии, контакте между явлениями мира. Магия направлена на обеспечение выживания социальной группы – рода, племени – в природной среде. Она регулирует поведение, общение и деятельность людей на ранних этапах развития общества, поэтому ее можно рассматривать как форму общественного сознания.
Мифологическое сознание закрепляется в мифах (от греч. – рассказ, предание). Миф представляет собой автономную, символическую форму духовной культуры. Он особым образом моделирует и объясняет мир на основе принципов антропоморфизма и синкретизма. Для мифа характерно элементарно-генетическое объяснение происхождения мира, когда все богатство его явлений и процессов возникает путем цепочки последовательных рождений. В греческой мифологии, например, Хаос порождает Землю, Любовь, Мрак, Ночь. От Ночи и Мрака происходят Свет и День. Социальное значение мифа заключается в том, что, объясняя мир, он задавал образцы отношения к нему человека, подчеркивал приоритет общественных интересов над личными. Особенно отчетливо идея общественного долга звучит в героических мифах, например, в мифе о Прометее, который добыл огонь для людей.
Религиозное сознание представлено в мировых, региональных и национальных религиях (от лат. – благочестие, набожность, святыня). Основой религиозного сознания является вера. Вера включает в себя следующие аспекты. Во-первых, верующий принимает в качестве истинного тезис, недоказанный с достоверностью или принципиально недоказуемый. Во-вторых, он осознает и переживает этот тезис как ценность и готов следовать ему в практической жизни вопреки всем обстоятельствам, вплоть до самоотречения. В-третьих, объект веры относится верующим к сфере сверхъестественного. Объектом веры выступает Бог – верховная личность, атрибутами которой являются: единство сущности и существования, обладание высшим разумом, сверхъестественное могущество и абсолютное совершенство. В содержании религиозного сознания особое место занимает идея спасения. Надежда на спасение требует личных усилий человека, соблюдения им ритуалов, нравственных норм. Важную роль в некоторых религиях играет и посредник – спаситель, как, например, в христианстве, исламе, иудаизме. Социальные функции религии трудно переоценить. Длительное время она выступала важнейшим регулятивом общественной жизни. Она формировала духовность, моральные нормы и мировоззрение народов.
Художественно-эстетическое сознание выражается в искусстве. Оно представлено многообразием видов, жанров и стилей. Носителем информации в искусстве является художественный образ, выраженный в конкретно-чувственной форме. Искусство обладает значительным потенциалом в формировании общественных идеалов людей. Художественное сознание сопряжено с осмыслением и переживанием понятий красоты, гармонии, совершенства.
Научно-рациональное сознание воплощается в системе социально-организованной познавательной деятельности людей. Оно направлено на производство новых знаний о мире на основе опережающего отражения действительности. Эта форма общественного сознания формируется на достаточно высоком уровне развития социальной системы. В европейской культуре научное мировоззрение приобретает особый статус и влияние на духовную жизнь в эпоху Возрождения и Нового времени.
Политическое сознание реализуется в деятельности по распределению, сохранению или смещению власти. Оно тесно связано с идеологией – совокупностью идей и взглядов относительно целей и перспектив социального развития. Специфика политического сознания состоит в том, что оно отражает не только практические интересы людей, но и социально-экономическую основу жизни общества в целом. Оно охватывает широкую область отношений социальных групп к государству, государственному устройству, правительству.
Правовое сознание реализуется в системах права, законодательстве, правосудии, правовых теориях. Оно выражает представления людей об их правах и обязанностях по отношению к обществу, о законности и противозаконности, о свободе в деятельности, общении и поведении. Правовое сознание тесно связано с политическим и моральным сознанием. Соблюдение законов обеспечивается государством, но само государство получает при этом определенную правовую оценку. Нравственность является основой права, но в отличие от моральных норм, правовые имеют строго регламентированную принудительную силу. Нарушение правовых норм влечет за собой установленные законом санкции.
Моральное сознание закрепляется в общественной морали, нравственности, этике. Слово “мораль” латинского происхождения и переводится как обычай, назидание, предписание. Понятие “нравственность” произошло от русских слов “нравно”, “нрав” и обозначает совокупность психических свойств человека, отличающихся от свойств его ума. К ним относятся характер, воля, страсти. Греческим аналогом данного понятия является слово “этический”, которым Аристотель обозначил особый класс добродетелей человеческого характера в отличие от добродетелей разума. Науку, которая изучает отношения между людьми, обязанности людей по отношению друг к другу, общепринятые нормы и оценки человеческих поступков, Аристотель назвал “этикой”. Моральное сознание оперирует понятиями долга, чести, совести, достоинства, правды, справедливости, добра, зла. Эти понятия переживаются человеком и выражаются в чувствах и эмоциях, нравственных идеалах и моральных кодексах.
К уровням общественного сознания относятся общественная психология и общественная идеология.
Общественная психология – это уровень, на котором в качестве основных элементов выделяются чувственно-эмоциональная сфера, психологический склад, архетипы, менталитет. Понятие «архетип» (от греч. – первообраз) впервые встречается в позднеантичной философии, но в язык современной науки его вводит представитель неофрейдизма К. Юнг. Оно обозначает устойчивые модели отношения к миру, которые складываются на уровне «коллективного бессознательного» и закрепляются в системах символов. Архетипы выявляются путем исследования мифов, верований, произведений литературы. Менталитет – система образов и представлений, которые в разных группах или стратах, составляющих общество, сочетаются по-разному, но всегда лежат в основе человеческих представлений о мире и своем месте в нем. Эти представления определяют поступки и поведение людей.
Общественная идеология представляет совокупность рационально осмысленных взглядов, выступающих в форме идей. Например, идеи демократии, коммунизма, либерализма, консерватизма, гуманизма в европейской культуре.
Функции сознания:
- информационно-познавательная: благодаря сознанию человек вырабатывает знания о связях и закономерностях объективного мира;
- регулятивная: сознание регулирует и контролирует эмоциональную сферу, социальные отношения, ценностные основания деятельности;
- коммуникативная: сообщества людей сознательно вырабатывают и закрепляют нормы и правила и формы общения.
Заключение
1. Одна из отличительных черт современной эпохи – повышение роли человеческого фактора, возрастание всех проблем, связанных с человеком. Это обусловлено и тем, что мир, в котором мы живем, становится с каждым годом все сложнее, увеличивается поток информации, растут нервно-психологические перегрузки; и тем, что сам человек становится сложнее. Этот процесс объективен – чем более сложные и ответственные задачи приходится решать человеку, чем в более сложную систему общественных, межличностных отношений он включен, тем более многомерными и многоуровневыми должны быть его мышление и восприятие, его мировоззрение.
2. Сознание является важнейшим свойством человека. Результатом совокупной деятельности многих поколений людей, воплощением их сознания, творчества, духовных дерзаний и душевных переживаний становится культура. Культура – это особый мир, отличный от мира первой природы тем, что его создает человек, способный творить образы. Поэтому мы можем утверждать, что идеальное обладает реальным бытием.