| ||||||
|
|
| |||||
|
Теретические материалы по теме 8 «Социальная философия» 1. Понятие, основные элементы и функции социальной системы Современная социальная философия применяет системный подход к решению проблем динамики общества, его реконструкции, методологии социального познания. Социальная система (лат. – союз, товарищество, общество) – понятие, которое отражает совокупность всех способов взаимодействия и форм объединения людей, выражающих их всестороннюю зависимость друг от друга. В обыденной речи или для прояснения конкретного аспекта социального бытия в качестве синонимов могут использоваться и другие понятия: Культура (лат. – возделывание, обработка, преобразование природы; воспитание человека) – процесс передачи из поколения в поколение определенной совокупности программ деятельности, общения и поведения людей, обеспечивающих воспроизводство, функционирование и развитие человека в социальной системе. Таким образом, в категории культура подчеркивается ценностный аспект социального бытия человека. Цивилизация (лат. – городской, государственный, гражданский) – это понятие широко используется в философии истории, культурологии, философии науки и техники. В нем акцентируется определенный уровень развития технико-технологических элементов культуры. С точки зрения философии общества наиболее адекватным, точным и широким по объему является понятие социальной системы, которое позволяет отразить социальное бытие в единстве структурного, функционального и исторического аспектов. Под структурой социальной системы понимается совокупность относительно устойчивых элементов, взаимодействующих друг с другом, и подсистем, возникающих в результате этих взаимодействий. Основными элементами социальной системы являются: человек, социальные группы, социальные институты и учреждения, техника и природа. Человек – основной элемент социальной системы. Он формулирует идеи, мотивы и цели, которые направляют развитие общества. Активность человека в социальной системе проявляется в различных формах: деятельность, творчество, духовность, свобода, коммуникация, любовь. Социальные группы, или общности – совокупности людей, объединенных устойчивыми социальными связями и обладающие рядом общих признаков. Социальные институты и учреждения – устойчивые комплексы организации и форм регулирования общественной жизни, основанные на формальных и неформальных правилах, принципах, нормах, установках и определяющие конкретные социальные роли индивидов. Например, институт наследования, институт семьи. Техника (от греч. – искусство, мастерство, умение) – система искусственных органов деятельности общества, созданных на основе действий и знаний человека. Техника придает окружающей среде такую форму, которая максимально удовлетворяет целям, интересам конкретного общества. Природа – естественная среда и условие существования отдельного человека и бытия социальной системы. Природа является источником жизни, предметно-практической деятельности, объектом познания, эстетического и художественного переживания. Отдельные элементы и относительно самостоятельные подсистемы общества активно обмениваются между собой веществом, энергией, информацией. Следовательно, социальные процессы в целом имеют коммуникативный характер. Коммуникация (от лат. – сообщение, передача) – понятие, которое характеризует передачу того или иного содержания посредством знаков, закрепленных на материальных носителях. Виды коммуникации: техническая, научная, между социальными группами или отдельными индивидами. Каждый вид коммуникации вырабатывает свои способы, средства и нормы (например, устный, письменный, электронной способы коммуникации). Содержанием любого вида коммуникации является информация. Социальная информация (от лат. – ознакомление, разъяснение, сообщение) – совокупность сигналов, отражающих существенно важные характеристики социальной реальности и обеспечивающих принятие субъектом деятельности адекватных целевых и мотивационных решений. В современной социальной философии интерес к информационно-коммуникативной природе социальных связей возрастает. Это объясняется рядом причин. Во-первых, в обществе накоплены большие объемы информации и динамично развиваются средства коммуникации. Во-вторых, использование информации при реализации технических и технологических проектов требует все более значительных капиталовложений, поэтому степень риска должна быть минимизирована. В-третьих, в разработке социальных технологий и социальном прогнозировании информация способна затрагивать гуманитарно-нравственные аспекты бытия общества. Взаимодействия между основными элементами социальной системы составляют основу формирования устойчивых подсистем, или сфер жизнедеятельности общества – материально-производственной, политической, социальной и духовной. Материально-производственная сфера жизнедеятельности общества. Ее основу составляет материальное производство – процесс трудовой деятельности людей, которые с помощью соответствующих средств осуществляют преобразование природы с целью создания материальных благ, направленных на удовлетворение человеческих потребностей. Следовательно, источником материального производства являются потребности человека и общества, а его основой – труд. Труд может быть определен трояко: * как затрата физических сил – напряжение мускулов, свойственное и животному. В отличие от животного, человек создает технику и уменьшает затраты труда, но усиливает при этом его интенсивность и умственное напряжение; * как планомерная деятельность – это деятельность с определенными намерениями и определенной целью, выбором средств для удовлетворения потребностей. Этот труд уже существенно отличает человека от животного; * труд как основной аспект человеческого бытия – это существенное свойство человека состоит в том, что он преобразует мир природы в свой мир – мир культуры1. Человек трудится совместно с другими людьми, отсюда возникает необходимость в разделении труда и его организации. Разделение труда формирует умения, навыки и средства, специфические для каждого производственного процесса или отдельной операции. Организация труда осуществляется отчасти стихийно, отчасти по плану. Соотношение этих форм организации – рыночной и плановой – определяет характер общества. Разделение и организация труда влияют на его производительность – количество и качество продукции, созданной за единицу времени. Структура труда представлена следующими элементами: * субъект труда – человек или социальная группа, обладающие навыками и осуществляющие производство; * предмет труда – необходимый исходный материал производства, который подвергается обработке, например, земля, полезные ископаемые; * орудия труда и инфраструктура – технические комплексы, необходимые для потребления природных материалов, организации рабочей силы, производства товаров и услуг; * цели, мотивы, интересы, ценности, которые определяет субъект труда в процессе материального производства; * продукт труда – товары и услуги, которые производит общество на определенном этапе своего развития. Данная структура труда разработана К. Марксом. В процессе производства, обмена, распределения и потребления материальных благ и услуг между субъектами труда складываются вертикальные и горизонтальные связи. Вертикальные связи – это отношения управления и подчинения. Горизонтальные связи объединяют общими целями и задачами равных по профессиональному статусу людей. Особую проблему социальной философии представляют конфликты (от лат. – столкновение, разногласие, грозящее осложнениями) в материально-производственной сфере. Конфликты могут быть вызваны различными причинами, среди которых: * собственность на средства производства – эта причина, подробно проанализированная в марксизме, особенно характерна для ранних этапов развития капитализма, а также для обществ, переживающих кризисные состояния, сопровождающиеся перераспределением собственности; * нарушение соответствия между уровнем развития производительных сил и характером производственных отношений, когда производительные силы перерастают рамки сложившейся организации труда, нормативно закрепленных правил коммуникации; * профессиональная квалификация и компетентность работников, их способность усваивать достижения науки и техники, готовность к переменам места работы или технологической операции; * отчуждение человека от средств и результатов труда. Проблема отчуждения связана с трудностями психологической адаптации человека к изменяющимся условиям труда. Она требует от человека умения самостоятельно организовать свой досуг, индивидуальный мир, заполнить свободное время. Социальные процессы связаны с деятельностью людей, объединенных в общности различного типа. Эти общности образуются исторически на основе единства целей, поведения, норм общения, распределения ролевых функций. Социальные группы, которые складываются в конкретном социокультурном пространстве, составляют социальную структуру общества. Каста (от португ. – род, поколение) – замкнутая общественная группа, объединенная общими занятием и происхождением; заключает браки лишь внутри своей группы (эндогамия), имеет свои обычаи и законы. Элементы кастовой структуры имели место в различных странах Востока, например, каста жрецов в Древнем Египте, классическая кастовая система в Индии. Клан (кельт. – род) – кровнородственная группа, основанная на сочетании утилитарно-бытовых и социально-политических функций. Первоначально возникла у кельтов, шотландцев, народов Кавказа и Средней Азии. В настоящее время принимает форму «политической семьи»; Род (родовая община) – группа кровных родственников, осознающих себя потомками общего предка, имеющих общее название, язык, обычаи, верования, элементы культуры и ведущих совместное хозяйство. Складывается на рубеже раннего и позднего палеолита, около 40 тыс. лет назад; Племя – относительно устойчивая кровнородственная общность людей, связанных коллективной собственностью и совместным трудом, имеющих собственное имя, особый язык или наречие, общую территорию, обычаи, верования, элементы культуры. Структурно племя состояло из нескольких родов, связанных брачными отношениями. Близкие друг другу родственные племена объединялись в союзы племен; Народность – общность людей, имеющая общее название, территорию, язык, культуру. Возникает на базе докапиталистических производственных отношений при переходе от первобытнообщинного, доплеменного строя к рабовладельческому или феодальному; Нация (от лат. – племя, народ) – исторически сложившаяся общность людей, основанная на устойчивой общности экономической жизни, имеющая общие территорию, язык, культуру и черты характера. Возникает в период становления капиталистического способа производства. Классы – «большие группы людей, различающиеся по их месту в исторически определенной системе общественного производства, по их отношению (большей частью закрепленному и оформленному в законах) к средствам производства, по их роли в общественной организации труда, а следовательно, по способам получения и размерам той доли общественного богатства, которой они располагают»2. Признак опосредованного отношения к средствам производства характеризует социальную группу как прослойку, примером которой является интеллигенция – социальная группа, состоящая из людей, занимающихся главным образом умственным трудом, пополняющая свои ряды выходцами из различных классов. Из факта наличия в обществе социальных противоречий выделяются основные классы, существование которых обусловлено данным способом производства, и неосновные – существование которых связано с сохранением элементов прошлого или появлением зачатков будущего способа производства Примером неосновных классов могут выступать сословия – социальные группы докапиталистических обществ, обладающие закрепленными в обычае или законе и передаваемыми по наследству правами и обязанностями. Для сословной организации характерна иерархия нескольких сословий, выраженная в неравенстве их положения и привилегий. Примером основных классов являются рабы и рабовладельцы, зависимые крестьяне и феодалы, буржуазия и пролетариат. Заслуживает внимания еще одна проблема, связанная со структурой общества – это проблема исторических особенностей семьи и брака, социальной динамики семьи. Сегодня она анализируется в аспекте изменения социального статуса мужчин и женщин в свете произошедшей под влиянием НТР сексуальной революции, эмансипации женщин и интеллектуализации их труда. В современной науке разработана теория социальной стратификации, соответствующая профессиональным установкам техногенной цивилизации. Страта (от лат. – слой, пласт) – интенсивно-мобильная социальная группа, характеризующаяся определенным уровнем доходов, образования, образом жизни, спецификой трудовой деятельности, формами организации досуга, но главное – распределением профессионально-ролевых функций. В отличие от всех других социальных групп страта является открытой системой. Социальная структура представляет собой определенное единство с точки зрения конкретного этапа общественного развития, но между различными группами всегда существует иерархия: группы разделяются на высшие и низшие. Это явление называется социальным расслоением. Социальная роль предполагает усвоение индивидом важных для данной группы норм, правил и ценностей, активную реализацию их в деятельности. Этот процесс называется социализацией индивида. Политико-правовая сфера жизнедеятельности общества связана с властными отношениями, государством и государственным устройством, с реализацией организационно-управленческой функции социальной системы. Политическая сфера представляет собой сложную, развивающуюся, исторически конкретную систему государственных и негосударственных общественных институтов, социальных и правовых норм, посредством которых реализуются политико-властные отношения. Под политикой понимается организационно-управленческая деятельность на уровне государства. Власть – это форма социальных отношений, связанная со способностью одних социальных субъектов подчинять своей воле деятельность других с помощью государственно-правовых средств и в соответствии со своими потребностями и интересами3. Основными элементами политической системы являются государство, политические партии, общественные организации и движения. Государство – это основной институт политической системы, наделенный высшей законодательной властью, правом устанавливать и регламентировать нормы общественной жизни в пределах определенной территориальной целостности и использующий легитимные формы принуждения для их соблюдения по отношению ко всем членам общества. Легитимность насилия как специфического свойства государства обеспечивается: традициями, популярностью лидера (харизма), рационально-добровольным признанием гражданами юридических норм, регулирующих управление и подчинение. Государство возникает объективно, в процессе усложнения общественной жизни как потребность в регулировании отношений между социальными группами и отдельными подсистемами общества. В социальной философии существует несколько концепций происхождения государства: * христианско-теологическая (Августин Блаженный, Фома Аквинский) – трактует необходимость государства как результат потребности человека в соборности, стремления к высшим образцам; * договорная (Г. Гроций, Т. Гоббс, Ж.-Ж. Руссо) – любой народ проходит в своем развитии две стадии: естественную (догосударственную) и гражданскую (государственную). На первом этапе жизнь регулируется нормами естественного права, на втором – юридической законностью и моральными нормами. Гарантом прав, чести и достоинства, собственности и свободы граждан выступает государство, которому люди передают часть своих прав сознательно, на основе коллективного соглашения – общественного договора; * классовая (Маркс, Энгельс, Ленин) – государство возникает как результат разделения труда, появления частной собственности, имущественного неравенства, возникновения классов. Представляет собой надстройку над экономическим базисом. Политическая система предполагает особый вид деятельности, поэтому в каждом обществе складывается политическая элита, т. е. правящая группа, которая имеет доступ к инструментам власти. Элита консолидируется в особые организации – клубы, кабинеты, партии. Политическая партия – общность людей, организационно и идеологически связанных, выражающих интересы определенных социальных групп и преследующих цель реализации этих интересов путем завоевания ими участия в государственной власти. Актуальной в современной философии является проблема взаимодействия государства и гражданского общества. Гражданское общество – это целостная совокупность добровольных объединений граждан, самостоятельно регулирующих некоторые виды деятельности и социальные связи. Институты гражданского общества регламентируют свою деятельность независимо от государственных институтов, но государство, со своей стороны, призвано обеспечить эту свободу необходимыми правовыми гарантиями. Таким образом, политическая сфера основана на стремлении к участию во власти. Она представляет собой деятельность по распределению, сохранению или смещению власти. Как форма деятельности политика формирует определенный тип сознания. Духовная сфера жизнедеятельности общества играет особую роль в социальной системе. С одной стороны, в ней отражаются особенности материально-производственной деятельности, политической жизни, социальных отношений и связей. С другой – в ней формируются и закрепляются общественные идеалы и ценности, которые направляют дальнейшее развитие общества. Ценность – это понятие, отражающее социальное и культурное значение определенных явлений действительности. На уровне общественного сознания ценности закрепляются в установках и оценках, императивах и табу, целях и проектах. На каждом этапе развития общества формируется своя иерархия ценностей, что выражается в ценностных ориентациях. Общечеловеческими ценностями являются: гуманизм, вера, любовь к ближнему, справедливость. В европейской культуре значимую роль играют ценности индивидуальной свободы, социальной активности, трудовой этики; в белорусской – толерантность. Отсутствие ценностей или пренебрежение ими ведет к бездуховности и социальному нигилизму. Нигилизм (от лат. – ничто) – полное или частичное отрицание общепринятых ценностей, норм, идеалов. Духовность и нигилизм активно взаимодействуют, их различия выявляются в осмыслении обществом таких противоположных понятий, как «добро и зло», «война и мир», «истина и ложь». Проблемы ценностей, их роли в жизни общества и каждого человека изучаются философией в разделе «аксиология». Усвоение ценностей отдельным человеком называется социализацией индивида. Процесс социализации осуществляется путем воспитания, самовоспитания, обучения. Духовная сфера имеет определенную структуру. В ней выделяют уровни и формы. К уровням общественного сознания относятся общественная психология и общественная идеология. Общественная психология – это уровень, на котором в качестве основных элементов выделяются чувственно-эмоциональная сфера, психологический склад, архетипы, менталитет. Общественная идеология представляет совокупность рационально осмысленных взглядов, выступающих в форме идей (демократии, коммунизма, либерализма, консерватизма, гуманизма). Формы общественного сознания: Культово-мистическое сознание представлено в древнейших системах магии. Магия – это совокупность предписаний запретительного или принудительного характера, основанных на принципах аналогии, сходства, симпатии, телепатии, на контакте между явлениями мира. Магия направлена на обеспечение выживания социальной группы – рода, племени – в природной среде. Мифологическое сознание закрепляется в мифах (от греч. – рассказ, предание). Миф представляет собой автономную, символическую форму духовной культуры. Он особым образом моделирует и объясняет мир на основе принципов антропоморфизма и синкретизма. Социальное значение мифа заключается в том, что, объясняя мир, он задавал образцы отношения к нему человека, подчеркивал приоритет общественных интересов над личными. Особенно отчетливо идея общественного долга звучит в героических мифах. Религиозное сознание представлено в мировых, региональных и национальных религиях (от лат. – благочестие, набожность, святыня). Основой религиозного сознания является вера. Объектом веры выступает Бог – верховная личность, атрибутами которой являются: единство сущности и существования, обладание высшим разумом, сверхъестественное могущество и абсолютное совершенство. Социальные функции религии трудно переоценить. Длительное время она выступала важнейшим регулятором общественной жизни, формировала духовность, моральные нормы и мировоззрение народов. Художественно-эстетическое сознание выражается в искусстве. Оно представлено многообразием видов, жанров и стилей. Носителем информации в искусстве является художественный образ, выраженный в конкретно-чувственной форме. Искусство обладает значительным потенциалом в формировании общественных идеалов людей. Художественное сознание сопряжено с осмыслением и переживанием понятий красоты, гармонии, совершенства. Научно-рациональное сознание воплощается в системе социально-организованной познавательной деятельности людей. Оно направлено на производство новых знаний о мире на основе опережающего отражения действительности. В европейской культуре научное мировоззрение приобретает особый статус в эпоху Возрождения и Нового времени. Политическое сознание реализуется в деятельности по распределению, сохранению или смещению власти. Оно тесно связано с идеологией. Политическое сознание отражает не только практические интересы людей, но и социально-экономическую основу жизни общества в целом. Оно охватывает широкую область отношений социальных групп к государству. Правовое сознание реализуется в системах права, законодательстве, правосудии, правовых теориях. Оно выражает представления людей об их правах и обязанностях по отношению к обществу, о законности и противозаконности, о свободе в деятельности, общении и поведении. Правовые нормы имеют строго регламентированную принудительную силу. Нарушение их влечет за собой установленные законом санкции. Моральное сознание закрепляется в общественной морали, нравственности, этике. Науку, которая изучает отношения между людьми, обязанности людей по отношению друг к другу, общепринятые нормы и оценки человеческих поступков, Аристотель назвал «этикой». Моральное сознание выражается в чувствах и эмоциях, нравственных идеалах и моральных кодексах. Коммуникативные процессы обеспечивают связи в социальной системе. Они зависят от интересов, мотивов, целей, задач, психологических установок социальных субъектов; ценностей, идеалов и норм, выработанных обществом; уровня развития средств коммуникации. Оптимальным является такое взаимодействие элементов общества, при котором сохраняются стабильность и устойчивость в развитии социальной системы в целом и обеспечиваются необходимые условия для наиболее полной реализации ее функций. Функции социальной системы: * производственно-преобразовательная (социальная система обеспечивает воспроизводство человеческого рода, адаптацию человека к окружающей среде посредством реализации его активности в форме деятельности); * организационно управленческая (социальная система посредством специальных институтов и учреждений регулирует характер взаимодействий и иерархию своих элементов и подсистем); * коммуникативная (социальная система обеспечивает трансляцию информации как внутри, так и за пределами социальной системы, удовлетворяет потребность людей в общении, формируя типы и нормы речевых практик, диалога).
2. Философия истории Понятие философии истории введено Вольтером в XVIII веке. Появление этой предметной области в философии связано со становлением в этот период исторического сознания и зарождением научной историографии. Историческое сознание – это способность народа определять свое место в пространстве и во времени, обнаруживать свои отличительные признаки по отношению к другим народам, представлять свое прошлое и будущее. Историческое сознание тесно связано с исторической памятью и представлениями людей о времени. Историческая память – это способность переживать прошлое как собственную духовную биографию, сохранять культурные памятники и культурные традиции, являющиеся носителями сущности народа и его судьбы. Историческое время – это фундаментальная категория философии истории и исторической науки, потому что человек и общество рассматриваются в историческом познании в конкретной временной определенности. Когда говорят, что история – это наука о прошлом, не учитывают того факта, что прошлое охватывает бесконечное множество процессов, не имеющих никакого отношения к историческому знанию Неверно говорить и о том, что суть истории – человек, ибо человека изучают и другие науки. История – это, по выражению французского историка ХХ века М.Блока, наука о людях во времени. Представления о времени зависят от конкретной эпохи, культуры общества, ее основополагающих ценностей. Например, в Древних цивилизациях понимание времени определялось мифологическим сознанием. На его основе все процессы социальной жизни трактовались как периодически повторяющиеся циклы. В Средние века видение времени задавала христианская религия. Время было творением бога, оно соотносилось с более ценной категорией – вечностью, имело начало и окончание. В Новое время, в связи с развитием естествознания, материальной и социальной практики, в представления о времени вошла идея процессуальности, направленности, периодичности социальной жизни. Время стало восприниматься как универсальный атрибут бытия. Особенности исторического сознания той или иной эпохи накладывают отпечаток и на характер исторической науки. Научная историография представляет собой комплекс дисциплин – история, археология, этнография, палеография, геральдика – изучающих конкретные события, явления и факты общественного развития. Философия истории также обращена к историческому процессу, но у нее есть свои задачи. Основные проблемы философии истории: * сущности и границ исторической реальности; * соотношения культурного и природного начал в историческом процессе; * социогенеза (причин зарождения и основных этапов развития общества); * источника, движущих сил и субъектов исторического развития; * роли великих личностей и масс в истории; * соотношения революции и эволюции в развитии общества; * смысла, цели и направленности исторического процесса; * законов и логики истории; * необходимости и случайности в историческом процессе; * общего и особенного в истории различных культур, регионов, народов; * континуальности и дискретности истории как целого; * развития методов и принципов исторического познания; * совершенствования понятийного аппарата исторической науки и логической структуры объяснения и понимания в ней. Изучая эти проблемы, философия истории формирует методологические основания конкретно-научного исторического познания. Методологические подходы, разработанные в рамках философии истории, весьма разнообразны. Рассмотрим два из них – формационный и цивилизационный. Во-первых, эти подходы оказали определяющее влияние на развитие исторической науки в последние столетия. Во-вторых, они сами являются синтезом многих идей, концепций и теорий в философии истории. В-третьих, они убедительно продемонстрировали свою эффективность, т.к. в рамках этих подходов исторической наукой были получены значительные результаты. Формационный подход является образцом классической философии истории, а цивилизационный – неклассической, современной. Классическая философия истории складывается в ХУШ-Х1Х столетиях. Она основана на идеях философов Просвещения, философии истории Гегеля, но наиболее полно и системно реализуется в марксизме. В центре классической философии истории стоит идея поступательного развития человеческого общества. Процесс исторического развития характеризуется существенным единством, наличием закономерностей, направленностью в будущее. В марксистской трактовке историческое время имеет два вектора исследования. Один вектор – это время уже реализовавшейся человеческой деятельности, оно называется “царством необходимости”. Второй вектор – это историческая перспектива. Ее Маркс называет “царством свободы”. Движение к царству свободы требует осмысления целей, задач и этапов исторического процесса. Инструментом периодизации исторического процесса выступает понятие «общественная формация», поэтому данный подход и называется формационным. Общественная формация – это философская категория, отражающая качественно определенный, исторически конкретный тип социальной системы, взятый в единстве всех ее сторон. Иными словами, общественная формация – это общество на определенном этапе развития. Понятие общественной формации позволило связать прошлое и будущее, выявить хронологические параметры и структуру исторического процесса. Историческое развитие человечества идет по единому восходящему пути – пути прогресса. Усиливается власть человека над природой, растут материальные блага, расширяются возможности личности. Но не все народы идут по этому пути одновременно. Они могут передавать друг другу историческую эстафету, временно отставать или сворачивать с этого пути, преодолевать трудности и изменять необходимость, совершая социальные революции. В целом этот путь неизменен, поскольку в его основе лежат единые закономерности. Они содержатся в структуре общественных формаций. Структура общественной формации включает в себя два основных элемента: базис и надстройку. Базис – это материально-производственная сфера жизнедеятельности общества. Обращение к материальному производству, экономике, предметно-практической деятельности человека стало важной новацией марксизма в области социальной философии. Базис включает производительные силы и производственные отношения. К производительным силам относится субъект деятельности, средства деятельности, ее предмет и продукт. Производственные отношения – это особый тип коммуникации, складывающийся между людьми в процессе производства и по поводу собственности на средства производства. Производительные силы и производственные отношения находятся в диалектической взаимосвязи. Наиболее активной стороной, инициатором изменений являются производительные силы. Когда они изменяются, нарушается закон соответствия производственных отношений характеру и уровню развития производительных сил. В обществе наступает кризис, который требует своего разрешения. Если кризис очень глубокий и затрагивает принципиальные основы социального бытия, то его разрешение приводит к изменению способа производства. Затем происходит изменение и всех других сфер жизнедеятельности общества, а, следовательно, изменяется и вся формация. На историческую сцену вместо старой формации выходит новая, более прогрессивная. Надстройка – это совокупность учреждений, организаций, институтов данного общества. Она включает в себя социальную, политическую, духовную подсистемы общества. На определенных этапах исторического развития надстройка обладает относительной самостоятельностью и может выступать инициатором новаций. Новые идеи, еще неясные для широких масс, обычно высказывают великие личности. В широкой исторической перспективе надстройка зависит от базиса. История человечества знает несколько таких смен общественных формаций. Сам Маркс детально описал переход от феодального к капиталистическому способу производства и сделал прогноз о неизбежности перехода к коммунистической формации. Историки, опиравшиеся на данную методологию, впоследствии реконструировали первобытнообщинную и рабовладельческую формации. Советские философы и историки обосновали существование в рамках коммунистической формации ее подготовительного – социалистического этапа. В целом, методология формационного анализа исторического процесса позволила глубоко исследовать общие закономерности истории разных культур и народов. Она имеет и важное практическое значение, т.к. задает субъекту истории направление его активности и оптимизм в освоении будущего. На рубеже ХIХ-ХХ столетий начался постепенный переход от классической историографии к новой исторической науке и философии истории, которая получила название неклассической. На смену представлению о всемирной истории как едином процессе приходит концепция своеобразных, непохожих друг на друга “локальных цивилизаций”. На этом основании данный методологический подход и называется цивилизационным. В разработке цивилизационного подхода приняли участие Н.Я.Данилевский, О.Шпенглер, А.Дж.Тойнби, представители философии жизни. Оригинальную интерпретацию цивилизационный подход получил в трудах французских историков школы “Анналы”. Зарождение методологии цивилизационного анализа было обусловлено целым комплексом причин. Во-первых, историческая наука накопила богатый материал, в том числе и об удаленных от Европы обществах, который поставил под сомнение тезис о единстве исторического процесса. Обнаружилось, что представления об историческом процессе, которые выработала классическая философия истории, в значительной степени европоцентричны и не всегда могут быть перенесены на историю других стран. Неклассическая методология истории исходит из тезиса о том, что строгое научное исследование должно преодолеть взгляд на историю как всемирный и единый процесс, поскольку такой взгляд коренится в европейском историческом опыте и мешает увидеть своеобразие далеких в пространственном или временном отношении обществ. Поэтому отсутствие согласованной и всеобъемлющей картины истории оказывается не недостатком, а принципиально иным видением мира. Именно полицентрическая картина истории может помочь преодолеть субъективизм и неточности выводов историков. Во-вторых, изменилась сама европейская культура. На рубеже столетий она вступила в полосу глубокого кризиса, который поставил под сомнение идею прогресса, духовного совершенствования, как цели и смысла истории. Прогресса, считают представители цивилизационного подхода, как общей направленности всемирно-исторического процесса не существует. Цивилизации рождаются, существуют, гибнут, на смену им приходят новые. Прогресс имеет место лишь “внутри” той или иной цивилизации, а не в их последовательности. Он представляет собой развертывание скрытых, заложенных в ней возможностей и он не беспределен. В-третьих, сформировались новые представления об историческом времени. Философы этого направления видели свою главную задачу в том, чтобы преодолеть традицию отождествления исторического и физического времени. В естественных науках время трактуется как однородная длительность, как средство измерения того или иного природного процесса. Совершился ли этот процесс сейчас, вчера или тысячу лет назад – не имеет принципиального значения. Все отрезки физического времени равноценны. Для историка же конкретное время тесно связано с протекающими в нем событиями, поэтому оно содержательно наполнено. Каждому типу исторических явлений присуща своя плотность, своя система счисления, поэтому равные в физическом отношении отрезки времени могут оказаться неравными в историческом смысле. Более того, для истории нет единого времени, в ней всегда присутствует ансамбль времен. На них обратил внимание французский историк Ф.Бродель. Есть время краткосрочное, текущее. Оно отражает видимые события. Есть медленно текущее, циклическое и повторяющееся время. Оно отражает процессы, охватывающие несколько десятилетий. И, наконец, есть длительная временная протяженность, оперирующая событиями и процессами в пределах столетий. Эти процессы оказывают подчас совершенно неожиданное влияние на видимые и зафиксированные в исторической памяти события. Обращение к таким глубинным временам и есть достижение современной исторической науки, философии и методологии истории. Ключевым понятием данного подхода является понятие “цивилизация” (от лат. – городской, государственный, гражданский). Это понятие имеет два значения. Во-первых, понятием цивилизация обозначается выход культуры из первобытного состояния. Именно в таком смысле употреблял это понятие Ф.Энгельс в работе “Происхождение семьи, частной собственности и государства”. Он выделял периоды дикости, варварства и цивилизации в генезисе человеческого общества. В возникновении первых цивилизаций Древнего Востока большую роль сыграли природно-климатические условия, зерновое земледелие, переселения племен. Полный механизм формирования древних цивилизаций продолжает оставаться проблемой исторической науки. Ученые выделили комплекс черт, характеризующих новую по сравнению с доисторическим периодом организацию общества: – наличие государства, системы налогов и централизованного накопления средств; – развитие экономики на основе разделения труда и торгового обмена; – наличие городов и монументальных общественных сооружений; – социальная стратификация общества; – наличие права как регулятора общественной жизни; – наличие письменности, развитого искусства и зачатков наук (арифметики, геометрии, астрономии, медицины). Во-вторых, понятием цивилизация обозначаются неповторимые, отличные от других общества или культуры. Каждая цивилизация уникальна, своеобразие пронизывает все сферы общественной жизни и проявления человеческой активности. Принадлежность человека к определенной цивилизации существенно определяет характер его деятельности, общения и поведения. На этом основании выделяется комплекс параметров, по которым можно выявлять специфику конкретных цивилизаций: – соотношение внешних и внутренних факторов в ее становлении – тип государства и его функций; – тип городов; – соотношение основных сфер общественной жизни (политической и экономической); – тип социальной стратификации; – тип человеческой личности. На основе этих критериев историки создают типологии цивилизаций. Например, цивилизации аграрно-традиционного и индустриально-городского, техногенного типа; цивилизации Востока и цивилизации Запада; цивилизации западно-европейского и восточно-европейского типа. Главным принципом типологизации цивилизаций является утверждение нелинейности, многовекторности культурно-исторического развития человечества. Понятие цивилизации прочно вошло в историческую науку. Оно выступает в качестве исследовательской модели, содержащей набор эмпирически фиксируемых параметров. Эта модель является важным средством периодизации исторического времени как качественно и содержательно наполненного. В целом, методология цивилизационного анализа сыграла важную роль в развитии современной философии истории и исторической науки. Она способствовала глубокому изучению внутренней структуры, специфических особенностей конкретных культур прошлого и настоящего.
3. Социальный прогресс и глобальные проблемы современности Философская теория развития (диалектика) рассматривает прогресс (от лат. – движение вперед, успех) как тип развития, для которого характерен переход от низшего к высшему, связанный с повышение уровня организации и сохранением эволюционных возможностей изменяющихся систем. Противоположным прогрессу типом развития является регресс (от лат. – обратное движение). Для регресса характерен переход от высшей стадии к низшей, связанный с понижением уровня целостности изменяющихся систем и упрощением их взаимосвязей со средой. В широком смысле эти понятия применятся для характеристики любой системы, как природной, так и социокультурной. Разработаны и универсальные критерии прогресса. Структурный критерий указывает на уровень целостности системы с учетом усложнения или упрощения организации составляющих ее элементов. Функциональный критерий учитывает многообразие связей системы со средой, степень эффективности функций, которые выполняет система или ее отдельные элементы, а также способность системы адаптироваться к изменяющимся условиям и существовать как относительно автономное целое. Ценностно-информационный критерий указывает на количество информации, перерабатываемой системой за единицу времени; способность системы накапливать, обрабатывать и транслировать информацию при сохранении целостности ее внутренней организации. В социальную философию идея прогресса входит в эпоху Просвещения, а затем, в трудах Гегеля, марксистов, позитивистов получает теоретическое оформление. Гегель связывал прогресс общества с развитием духовной культуры. Маркс акцентировал материально-технические и социально-политические факторы прогресса. Позитивизм связывал будущее общества с развитием научных программ. В реальных условиях развития европейской цивилизации обозначились два основных механизма социального прогресса: революция и эволюция. Их разновидностью являются реформа, трансформация, модернизация. Возможности и границы каждого механизма реализации новаций являются предметом не только философского исследования, но и социально-политической практики. Особое место в развитии индустриально-городских культур занимает научно-технический прогресс. В Европе научно-технические параметры социального прогресса начинают играть определяющую роль с XVI-XVII веков. Обозначим основные этапы научно-технического прогресса. В XVI-XVII веках дисциплинарно оформилась новоевропейская наука. Были сняты социальные ограничения на развитие научно-технического творчества. В философии актуализировалась проблематика методологии науки. В XVIII веке произошла промышленная революция. Она привела к качественным изменениям в экономической и социальной жизни. Активизировались демографические процессы. Если с VI по XIX века население Европы не превышало 180 миллионов человек, то с XIX века по 1914 год оно увеличилось до 460 миллионов. Начался рост промышленных городов (урбанизация) и создание транспортных коммуникаций. В XIX веке была создана сложная система промышленного производства. Выявились основные приоритеты технизации деятельности. Наметилась технизация быта, досуга, т.е. непроизводительных сфер жизни. В ХХ веке наука стала непосредственной производительной силой, а научно-технический прогресс – объектом целенаправленной социальной регуляции. В середине века произошла кибернетическая революция. Она стала следствием роста объемов информации, и потребности в их быстрой обработке. Компьютерные системы изменили представления о роли человека в культуре, повлияли на технологические и управленческие структуры. Создание военно-промышленных комплексов выявило этический аспект технического мира, затронуло фундаментальные представления людей об общечеловеческих ценностях. Энергетический кризис 80-х годов поставил задачу перехода к наукоемким, энергосберегающим технологиям. Создание этих технологии стимулирует дальнейшее развитие науки. Таким образом, можно сделать предварительные выводы. Идея социального прогресса зародилась в европейской культуре. Особое место в ней отводится материально-производственным и научно-техническим показателям. В настоящее время научно-технический прогресс опережает интеллектуальные, профессиональные и этические возможности человека. В результате человечество столкнулось с наличием целого комплекса глобальных проблем. Поэтому актуализировалась потребность в выявлении важнейших тенденций развития и научном прогнозировании будущих состояний социума, культуры в целом. Глобальными принято называть такие проблемы, которые затрагивают основы человеческого существования во всемирном масштабе. Они проявились к середине ХХ века, поэтому называются глобальными проблемами современности. О формировании глобальных проблем первыми предупредили представители ведущих отраслей науки – Ж.Кюри, А.Эйнштейн. Причины возникновения глобальных проблем лежат в области взаимодействия человека с окружающим его миром. Непосредственными предпосылками обострения этих проблем стали противоречия между высокой динамикой научно-технического прогресса и ценностными основаниями деятельности, общения и поведения человека. Существует несколько групп глобальных проблем современности. 1) социально-экономические и социально-политические проблемы: - преодоления экономического отставания слаборазвитых стран; - модернизации деятельности; - войны и мира; - разоружения. 2) социально-экологические проблемы: - рационального использования природных ресурсов; - охраны окружающей среды; - энергетическая; - продовольственная. 3) проблемы взаимоотношений человека и общества: - терроризма и уголовной преступности; - наркомании и других социальных болезней; - свободы; - демографическая; - борьбы с голодом. Изучение глобальных проблем современности началось в 60-70-е годы ХХ века с создания математических моделей развития человеческого общества. В них учитывались научно-технические, экономические параметры и изменения в среде обитания человека. В - Пределы роста ( - Человечество у поворотного пункта ( - Цели для человечества ( - Нет пределов обучению ( - Третий мир: три четверти мира ( - Маршруты, ведущие в будущее ( - Альтернативы есть ( В этих докладах содержится не только анализ имеющейся ситуации, но и программы дальнейшего развития, прогнозы будущих состояний той или иной проблемы. Совокупность разнообразных концепций о будущем человечества иногда называют футурологией (от лат. – будущее и греч. –учение). В основе исследования будущего лежит идея предвидения, прогнозирования будущих состояний социальной системы. С точки зрения соотношения культурно-мировоззренческого и научно-рационального компонентов, концепции будущего можно разделить на две группы. К первой группе относятся ненаучные представления о будущем, ко второй - научные. Ненаучные представления возникли в культуре раньше и по понятным причинам вызывают больший интерес в массовом сознании, т.к. не требуют специальной подготовки в их усвоении и проверки эффективности. Элементы предсказания будущего содержатся в магии, религии, мифе. Например, в христианстве содержатся предсказания далекого будущего типа второго пришествия или страшного суда. В эпоху Возрождения широкое распространение получила социальная утопия. Например, книги Т.Мора и Т.Кампанеллы. В них конструируется целостная картина будущего общества с учетом мельчайших деталей. Пути же и механизмы достижения этого будущего не указываются. Заслуживают внимания литературные утопии и антиутопии XIX-XX веков. Например, романы Чернышевского, Замятина, Хаксли, Оруэлла. Они помогают четко представить негативные явления, которые существуют только в зародыше, способствуют выработке социального идеала. Особая роль принадлежит фантастике. Являясь по форме литературным произведением, она, в значительной степени, опирается на научные знания и технические достижения. Научные исследования будущего приняли широкомасштабный характер в наше время и реализовались в становлении методологии социального прогнозирования. Социальное прогнозирование – это особый вид изучения будущего, основанный на специальных методах и отличающийся высокой степенью научной обоснованности и объективности. Главная задача социального прогнозирования – обоснование тенденций и планов общественного развития и повышение их эффективности. В основе социального прогнозирования лежит социальный прогноз. Социальный прогноз – это теоретическая модель будущего состояния изучаемого явления. Социальный прогноз имеет вероятностный характер и основан на способности человеческого сознания к опережающему отражению действительности. В зависимости от того, какая именно сфера реальности отражается, различаются прогнозы, касающиеся природных или социальных систем. Например, метеорологические, гидрологические, геологические, медико-биологические, социально-медицинские, научно-технические прогнозы. Прогнозы различаются и по масштабу. Они могут описывать будущее состояние как системы в целом, так и ее отдельных подсистем или элементов. С точки зрения хронологических параметров прогнозы могут быть ориентированы на ближайшее будущее или на длительную перспективу. Социальные прогнозы, касающиеся конкретных областей жизни общества и рассчитанные на быструю реализацию в текущем времени получили название социальных технологий. В их разработке ведущую роль играют конкретные показатели. Долгосрочные прогнозы строятся на основе комплексного и системного подходов. Их прямая эффективность ниже, чем у краткосрочных прогнозов, но выбор альтернативных моделей развития богаче. Социальные прогнозы учитывают предполагаемую реакцию со стороны субъектов деятельности. В зависимости от этого они бывают поисковыми, нормативными и аналитическими. Поисковые прогнозы строят вероятностную модель, т.е. показывают, каким может быть будущее, в каком направлении пойдет развитие при сохранении существующих тенденций. Часто они имеют характер предостережения. Нормативные прогнозы содержат в себе цели и рекомендации, задают конкретные рамки развития какого-либо процесса и его желаемые результаты. Они опираются на юридическую базу и могут иметь директивный характер. Аналитические прогнозы не только создают альтернативные модели будущего, но и оценивают методы и средства, издержки и затраты при их достижении. Результативность социальных прогнозов определяется объективностью и точностью в анализе реальных процессов; профессионализмом, ответственностью и мировоззренческими установками разработчиков прогнозов; наличием технологических и финансовых средств. Ведущую роль при разработке прогнозов играют методы социального прогнозирования. Существует достаточно большое количество различных методов, специальных методик, технических, математических и логических средств создания социальных прогнозов. Рассмотрим наиболее известные из них. Метод экстраполяции основан на распространении, переносе характеристик части или элемента явления на все явление в целом. Например, на основе наблюдения за отдельными членами социальной группы, делается вывод об уровне культуры всей группы. Метод интерполяции основан на перенесении характеристик целостной реальности на элементы, из которых она состоит. Если обратиться к предыдущему примеру, то интерполяция заключается в проекции выводов о социальной группе на каждого отдельного члена этой группы. Метод исторической аналогии основан на допущении сходства, соответствия состояний одного и того же явления в настоящем и будущем. Метод моделирования основан на создании особых заменителей реальных объектов или явлений для изучения их свойств и реакций в изменяющихся условиях. Моделирование имеет знаково-символическую форму, связано с применением компьютерной техники. Компьютерное глобальное моделирование перспектив развития человечества и “пределов роста” технологической цивилизации осуществляется при подготовке докладов Римского клуба. Степень обоснованности этого метода очень высокая. Метод экспертных оценок основан на сравнении постоянно изменяющейся информации о какой-либо системе с заранее определенными цифровыми показателями. Оценка – это способ установления значимости явления для действующего и познающего субъекта. Эксперт – это специалист, ученый, производящий оценку. Значимость явления может быть теоретической, практической и аксиологической. Это зависит от характера потребностей и запросов в деятельности.
Заключение
1. Таким образом, на протяжении длительного периода социальная философия, с одной стороны, вырабатывала идеалы общественного поведения человека в аспекте моральных предписаний, долга, ответственности, правовых регулятивов; а с другой, – формировала принципы и методы абстрактно-научного подхода к общественному бытию, категориально понятийный аппарат социально-философской мысли. Современная социальная философия осуществляет системный анализ общества в единстве структурного, функционального и темпорального (исторического) аспектов его бытия. Она реализует методологическую функцию по отношению к конкретным наукам – истории, социологии, культурологии, политологии, экономической теории, тесно взаимодействуя с ними. 2. Формационная и цивилизационная концепции – это два среза единого исторического процесса, которые взаимно дополняют друг друга. Формационный подход акцентирует общие признаки исторического процесса, уделяя особое внимание детерминирующей роли экономического базиса (способа производства). Цивилизационный подход подчеркивает уникальные, неповторимые черты и тенденции в развитии мировой культуры. 3. Развитие современной цивилизации привело к формированию глобальных проблем современности, которые затрагивают как мир в целом, так и отдельные регионы и страны. Решение этих проблем возможно при условии консолидации усилий мирового сообщества.
| ||||||
| ||||||
| © Академия Министерства внутренних дел Республики Беларусь Электронный учебно-методический комплекс | ||||||