| ||||||
|
|
| |||||
|
Тема № 8 «Социальная философия» 1. Понятие, основные элементы и функции социальной системы Общество является одной из важнейших сфер реальности, исследуемых философией. Проблемное поле социальной философии формировалось постепенно. Платона иногда называют первым и самым влиятельным социальным философом. Он успешно анализировал общественную жизнь, законы ее развития, условия сохранения ее стабильности. Ему принадлежит точное описание ранних греческих племенных и коллективных сообществ, реконструкция истории и экономики полисов. Особое место в его творчестве занимает проблема происхождения политической власти и государства. В целом в античной философии социальная жизнь рассматривалась в ракурсе решения этических и политических задач. В Средние века предмет философии в значительной степени определялся христианством, поэтому наивысшие достижения философской рефлексии связаны с исследованием духовной реальности, внутреннего мира человека. Происхождение общества и государства объяснялось концепциями креационизма (от лат. – творение) и провиденциализма (от лат. – провидение), которые аргументировали соответствующую идеологическую установку о божественном происхождении общественных институтов. Важным шагом в развитии социальной философии этого периода стало творчество Августина Блаженного, высказавшего идею об историчности общественного бытия. Начиная с эпохи Возрождения, когда доминирующим фактором мировоззрения становится научная рациональность, философия акцентирует внимание на гносеологических и методологических проблемах – на повышении эффективности теоретико-познавательной деятельности. На этой основе были предприняты попытки научного описания социального бытия, что проявилось в трудах Н. Макиавелли, Г. Гроция, Т. Гоббса, Дж. Локка. Круг их интересов составляли проблемы политико-правовой сферы жизнедеятельности общества. Принципиально новое отношение к социальному бытию формируется в философии Просвещения, когда ее предметом становится социальная реальность в единстве и многообразии элементов и подсистем. В тот период была сформулирована проблема социальной динамики, концептуально оформлена идея социального прогресса. Данные новации нашли отражение в трудах Вольтера, Гердера, Гегеля. Представления о системно-структурной организации общества реализовались в теориях естественного права и общественного договора, которые объясняли сущность и функции государства, политической власти, взаимоотношения властных институтов и гражданского общества Высокая динамика социально-политических, экономических и культурных процессов в Европе ХVIII–ХIХ вв. детерминировала дисциплинарное оформление экономической теории, социологии, статистики. У истоков социологии стояли О. Конт, Ш. Кетле, Д. С. Милль, Г. Спенсер. В развитии этой науки принимали участие Г. Зиммель, Э. Дюркгейм, М. Вебер, П. Сорокин. Предметами социологии стали социальная реальность с точки зрения ее структуры и функций, способы организации и цели социальных групп, типы и характеры взаимодействия между элементами социальной системы. Новым этапом в развитии социальной философии стал марксизм с его концепцией социального действия, в рамках которой формулируются объективные законы бытия социальной реальности. Философы-марксисты синтезировали уже наработанные концептуально-методологические принципы анализа общества и обосновали системный подход в объяснении социального бытия. Но в начале XX в. обнаружилось несоответствие марксистских теоретических установок изменившимся социокультурным условиям. Эта ситуация была проанализирована Д. Лукачем, К. Поппером, представителями социо-гуманитарных наук. В результате методологических дискуссий на первый план вышла задача конституирования социальной реальности с учетом исторических, культурных, гуманитарных факторов ее функционирования. Таким образом, на протяжении длительного периода социальная философия, с одной стороны, вырабатывала идеалы общественного поведения человека в аспекте моральных предписаний, долга, ответственности, правовых регулятивов; а с другой, – формировала принципы и методы абстрактно-научного подхода к общественному бытию, категориально понятийный аппарат социально-философской мысли. Современная социальная философия применяет выработанные подходы к решению проблем динамика общества, его системной реконструкции, разработки методологии социального познания. Социальная система (от лат. социум – союз, товарищество, общество) – это понятие, которое отражает совокупность всех способов взаимодействия и форм объединения людей, выражающих их всестороннюю зависимость друг от друга. В обыденной речи или для прояснения конкретного аспекта социального бытия в качестве синонимов могут использоваться и другие понятия: культура, цивилизация. Культура – слово латинского происхождения и означает возделывание, обработку, преобразование природной реальности и воспитание человека. Это основное понятие философии культуры и культурологии, в которых оно понимается как процесс передачи из поколения в поколение определенной совокупности программ деятельности, общения и поведения людей, обеспечивающих воспроизводство, функционирование и развитие человека в социальной системе. Таким образом, в категории культура подчеркивается ценностный аспект социального бытия человека. Цивилизация также слово латинского происхождения и переводится как городской, государственный, гражданский. Это понятие широко используется в философии истории, культурологии, философии науки и техники. В нем акцентируется определенный уровень развития технико-технологических элементов культуры. С точки зрения философии общества наиболее адекватным, точным и широким по объему является понятие социальной системы, которое позволяет отразить социальное бытие в единстве структурного, функционального и исторического аспектов. Под структурой социальной системы понимается совокупность относительно устойчивых элементов, взаимодействующих друг с другом, и подсистем, возникающих в результате этих взаимодействий. Основными элементами социальной системы являются: человек, социальные группы, социальные институты и учреждения, техника и природа. Человек – это основной элемент социальной системы. Он формулирует идеи, мотивы и цели, которые направляют развитие общества. Активность человека в социальной системе проявляется в различных формах: деятельность, творчество, духовность, свобода, коммуникация, любовь и другие. Реализуя свои замыслы, человек взаимодействует с другими людьми, в результате чего образуются социальные группы. Социальные группы, или общности – это совокупность людей, объединенных устойчивыми социальными связями и обладающая рядом общих признаков. В зависимости от ценностных приоритетов культуры различаются социальные системы, в которых доминирует индивидуализм или коллективизм. Конкретное сочетание интересов отдельного человека и социальной группы придает своеобразие социальным системам. Социальные институты и учреждения – это устойчивые комплексы организации и форм регулирования общественной жизни, основанные на формальных и неформальных правилах, принципах, нормах, установках и определяющие конкретные социальные роли индивидов. Например, институт наследования, институт семьи. Следует отличать социальный институт от социальной группы. Социальная группа – это сообщество индивидуумов, а социальный институт – комплекс норм, регулирующих различные сферы человеческой деятельности. Техника (от греч. – искусство, мастерство, умение) – это продукт опредмечивания в природном материале сущностных сил человека. Она представляет собой систему искусственных органов деятельности общества, созданных на основе действий и знаний человека. Техника придает окружающей среде такую форму, которая максимально удовлетворяет целям, интересам, ценностным основаниям того или иного общества. Изменяя характер взаимодействия с миром, техника формирует определенные типы духовности, мировоззрения, культуры. Ее роль в жизнедеятельности общества постоянно возрастает, поэтому так важно исследовать вопросы социальной динамики, адаптации, мобильности различных групп и профессиональных сообществ к глобальной технизации современной цивилизации. Природа – это естественная среда и условие существования отдельного человека и бытия социальной системы. Природа является источником жизни, предметно-практической деятельности, объектом познания, эстетического и художественного переживания. Взаимодействие с природой осуществляется на уровне биоценозов, биосферы, ноосферы. Связи общества с природой опосредованы техническими системами, что создает возможность нестандартных, случайных (синергетических) эффектов со стороны как природы, так и техники. В этой связи актуальными стали исследования в области социальной экологии, сформулирована задача усиления аксиологического компонента во взаимодействии с природой, утверждения в общественном сознании принципа коэволюции природы, техники и человека. Отдельные элементы и относительно самостоятельные подсистемы общества активно обмениваются между собой веществом, энергией, информацией. Следовательно, социальные процессы в целом имеют коммуникативный характер. Коммуникация (от лат. – сообщение, передача) – понятие, которое характеризует передачу того или иного содержания посредством знаков, закрепленных на материальных носителях. Выделяются различные виды коммуникации: техническая, научная, между социальными группами или отдельными индивидами, что зависит от того, какие элементы социальной системы вступают во взаимодействие. Каждый вид коммуникации вырабатывает свои способы, средства и нормы (например, устный, письменный, электронной способы коммуникации). Содержанием любого вида коммуникации является информация. Социальная информация (от лат. – ознакомление, разъяснение, сообщение) – это совокупность сигналов, отражающих существенно важные характеристики социальной реальности и обеспечивающих принятие субъектом деятельности адекватных целевых и мотивационных решений. В системах различного уровня организации существуют свои особенности трансляции информации: · в неживой природе обмен информацией осуществляется объективно, на уровне физико-химических процессов, например, обмен энергией; · в живой природе обмен информацией также осуществляется объективно, но более сложно, на уровне раздражимости, чувствительности, рефлексов, сигнальных систем, психики; · в обществе движение информации инициируется социальными субъектами (людьми), т.е. имеются адресант (отправитель) и адресат (получатель) информации. В современной социальной философии интерес к информационно-коммуникативной природе социальных связей возрастает. Это объясняется рядом причин. Во-первых, в обществе накоплены большие объемы информации и динамично развиваются средства коммуникации. Возникла необходимость их измерения, классификации, повышения полноты, точности, пропускной способности при передаче и хранении информации. Во-вторых, использование информации при реализации технических и технологических проектов требует все более значительных капиталовложений, поэтому степень риска должна быть минимизирована. В-третьих, в разработке социальных технологий и социальном прогнозировании информация способна затрагивать гуманитарно-нравственные аспекты бытия общества. Неопределенность статуса информации может привести к появлению неперспективных социальных проектов субъективистского типа, в которых информация интерпретируется в интересах теории. Негативные последствия в этой области связаны с изменением вектора развития социальной системы. Поэтому перед социальной философией стоит важнейшая проблема уточнения понятий: коммуникация, информация, интерпретация, фальсификация, знание.
2. Основные сферы жизнедеятельности общества Взаимодействия между основными элементами социальной системы составляют основу формирования устойчивых подсистем, или сфер жизнедеятельности общества – материально-производственной, политической, социальной и духовной. Сферы жизнедеятельности складываются исторически. В каждом конкретном обществе существует своя иерархия этих сфер, что создает разнообразие национальных и региональных культур. Материально-производственная сфера жизнедеятельности общества. Ее основу составляет материальное производство – процесс трудовой деятельности людей, которые с помощью соответствующих средств осуществляют преобразование природы с целью создания материальных благ, направленных на удовлетворение человеческих потребностей. Без постоянного процесса производства общество не могло бы существовать, развиваться и воспроизводить человека и мир культуры. Следовательно, источником материального производства являются потребности человека и общества, а его основой – труд. Потребности зависят от условий существования общества и выступают побудительной силой для направления жизненной активности, они выражают субъективный запрос к объективной реальности. Реализация потребностей связана с осознанием интересов и мотивов, формулированием целей и задач, выбором средств и методов трудовой деятельности. Труд может быть определен трояко: · как затрата физических сил – напряжение мускулов, свойственное и животному. В отличие от животного, человек создает технику и уменьшает затраты труда, но усиливает при этом его интенсивность и умственное напряжение; · как планомерная деятельность – это деятельность с определенными намерениями и определенной целью, выбором средств для удовлетворения потребностей. Этот труд уже существенно отличает человека от животного. Животное удовлетворяет свои потребности непосредственно в мире природы. Человек тоже находит материал в природе, но использует его не готовым, а опосредованным, переработанным. Это опосредование происходит через труд. Результатом труда является продукт, произведенный на основе знаний общих правил труда; · труд как основной аспект человеческого бытия – это существенное свойство человека состоит в том, что он преобразует мир природы в свой мир – мир культуры[1]. Человек трудится совместно с другими людьми, отсюда возникает необходимость в разделении труда и его организации. Разделение труда формирует умения, навыки и средства, специфические для каждого производственного процесса или отдельной операции. Организация труда осуществляется отчасти стихийно, отчасти по плану. Соотношение этих форм организации – рыночной и плановой – определяет характер общества. Разделение и организация труда влияют на его производительность – количество и качество продукции, созданной за единицу времени. Таким образом, структура труда представлена следующими элементами: · субъект труда – человек или социальная группа, обладающие навыками и осуществляющие производство; · предмет труда – необходимый исходный материал производства, который подвергается обработке, например, земля, полезные ископаемые, материалы; · орудия труда и инфраструктура – технические комплексы, необходимые для потребления природных материалов, организации рабочей силы, производства товаров и услуг. Техническая сложность, наукоемкость, развитость инфраструктуры являются показателем уровня производства и фактором повышения производительности труда; · цели, мотивы, интересы, ценности, которые определяет субъект труда в процессе материального производства; · продукт труда – товары и услуги, которые производит общество на определенном этапе своего развития. Данная структура труда разработана К. Марксом. В процессе производства, обмена, распределения и потребления материальных благ и услуг между субъектами труда формируются сложные комплексы взаимосвязей, особые типы коммуникации. Их можно представить в виде вертикальных и горизонтальных связей. Вертикальные связи – это отношения управления и подчинения. На каждом историческом этапе складываются свои управляющие структуры или элиты – магнаты, банкиры, промышленники, фермеры, технические специалисты. Горизонтальные связи объединяют общими целями и задачами равных по профессиональному статусу людей. В каждом из этих двух типов коммуникации складывается особый этос – представления о нормах взаимодействия и функционально-качественных характеристиках производимого продукта. На этические нормы влияют не только цели производства, но и ценностные основания культуры. Примером могут служить производственная семья в Японии, трудовой коллектив в России, индивидуально-трудовая этика в Западной Европе. Этические ценности индустриально-городской культуры были обоснованы в трудах И. Канта, К. Маркса, М. Вебера. В их основе лежит установка на научно-технический прогресс в развитии материально-производственной сферы. Высокая динамика производства и создание общества потребления повысили требования к качеству товаров. Идея сочетания функциональности и эстетики в продуктах материального производства реализовалась в дизайне. Начало дизайнерских проектов в промышленности связано с осмыслением великой депрессии после экономического кризиса 30-х гг. Особую проблему социальной философии представляют конфликты (от лат. – столкновение, разногласие, грозящее осложнениями) в материально-производственной сфере. Систематические исследования в этой области открываются работами классиков марксизма. Конфликты могут быть вызваны различными причинами, среди которых: · собственность на средства производства – эта причина, подробно проанализированная в марксизме, особенно характерна для ранних этапов развития капитализма, а также для обществ, переживающих кризисные состояния, сопровождающиеся перераспределением собственности; · нарушение соответствия между уровнем развития производительных сил и характером производственных отношений, когда производительные силы перерастают рамки сложившейся организации труда, нормативно закрепленных правил коммуникации. Обострению этого рода конфликтов способствуют кризисы перепроизводства, энергетические, сырьевые, экологические кризисы; · профессиональная квалификация и компетентность работников, их способность усваивать достижения науки и техники, готовность к переменам места работы или технологической операции. В ХX столетии резко возросла доля высококвалифицированного труда. Высокие стандарты трудового участия и конкуренция способны порождать сложные коллизии в производственных коллективах; · отчуждение человека от средств и результатов труда. Отчуждение само по себе является естественным следствием разделения труда и его технизации. Проблема заключается в трудностях психологической адаптации человека к изменяющимся условиям труда. Она требует от человека умения самостоятельно организовать свой досуг, индивидуальный мир, заполнить свободное время, сохраняя при этом ориентацию на морально-нравственные константы культуры. В этой ситуации возможен нигилизм, он проявляется в разрушении техники, пренебрежении, демонстративном невнимании к ней, культивировании мифологем прошлого, отрицании культурных ценностей, психологических стрессах. Политико-правовая сфера жизнедеятельности общества связана с властными отношениями, государством и государственным устройством, с реализацией организационно-управленческой функции социальной системы. Политическая сфера представляет собой сложную, развивающуюся, исторически конкретную систему государственных и негосударственных общественных институтов, социальных и правовых норм, посредством которых реализуются политико-властные отношения. Термин «политика» может употребляться по отношению ко всем видам деятельности по самостоятельному руководству: валютная политика, школьная политика. В узком смысле под политикой понимается организационно-управленческая деятельность на уровне государства. Власть – это форма социальных отношений, связанная со способностью одних социальных субъектов подчинять своей воле деятельность других с помощью государственно-правовых средств и в соответствии со своими потребностями и интересами[2]. Основными элементами политической системы являются государство, политические партии, общественные организации и движения. Государство – это основной институт политической системы, наделенный высшей законодательной властью, правом устанавливать и регламентировать нормы общественной жизни в пределах определенной территориальной целостности и использующий легитимные формы принуждения для их соблюдения по отношению ко всем членам общества. Легитимность насилия как специфического свойства государства обеспечивается различными внутренними основаниями: традициями, популярностью лидера (харизма), рационально-добровольным признанием гражданами юридических норм, регулирующих управление и подчинение. Государство возникает объективно, в процессе усложнения общественной жизни как потребность в регулировании отношений между социальными группами и отдельными подсистемами общества. В социальной философии существует несколько концепций происхождения государства: · христианско-теологическая – обоснована в трудах Августина Блаженного, Фомы Аквинского. Трактует необходимость государства как результат слабости человека, его потребности в соборности, стремления к высшим образцам. Мировые религии сами демонстрируют вертикальную систему коммуникации; · договорная – разработана в трудах Г. Гроция, Т. Гоббса, Ж.-Ж. Руссо. Теория общественного договора основана на понимании государственности через индивидуально-рациональное начало в человеке. Согласно этой теории любой народ проходит в своем развитии две стадии: естественную (догосударственную) и гражданскую (государственную). На первом этапе жизнь регулируется нормами естественного права, на втором – юридической законностью и моральными нормами. Гарантом прав, чести и достоинства, собственности и свободы граждан выступает государство, которому люди передают часть своих прав сознательно, на основе коллективного соглашения – общественного договора; · классовая – представлена в трудах Маркса, Энгельса, Ленина. Государство возникает как результат разделения труда, появления частной собственности и имущественного неравенства, возникновения классов. Государство, как и вся политическая организация общества, представляет собой надстройку над экономическим базисом. В этой связи формулируются законы об определяющей роли базиса по отношению к надстройке и об относительной самостоятельности самой надстройки. Политическая система предполагает особый вид деятельности, поэтому в каждом обществе складывается политическая элита, т. е. правящая группа, которая имеет доступ к инструментам власти. Элита консолидируется в особые организации – клубы, кабинеты, партии. Политическая партия – общность людей, организационно и идеологически связанных, выражающих интересы определенных социальных групп и преследующих цель реализации этих интересов путем завоевания ими участия в государственной власти. Актуальной в современной философии является проблема взаимодействия государства и гражданского общества. Степень развитости гражданского общества и характер его отношений с государством сущностно определяют вектор развития социальной системы, формы политического участия отдельных людей, перспективы демократии, свободы, творчества. Исследование этого комплекса проблем инициировано в философии представителями неомарксизма. Гражданское общество – это целостная совокупность добровольных объединений граждан, самостоятельно регулирующих некоторые виды деятельности и социальные связи. Институты гражданского общества регламентируют свою деятельность независимо от государственных институтов, но государство, со своей стороны, призвано обеспечить эту свободу необходимыми правовыми гарантиями. Таким образом, политическая сфера основана на стремлении к участию во власти. Она представляет собой деятельность по распределению, сохранению или смещению власти. Как форма деятельности политика формирует определенный тип сознания. Духовная сфера жизнедеятельности общества играет особую роль в социальной системе. С одной стороны, в ней отражаются особенности материально-производственной деятельности, политической жизни, социальных отношений и связей. С другой – в ней формируются и закрепляются общественные идеалы и ценности, которые направляют дальнейшее развитие общества. Ценность – это понятие, отражающее социальное и культурное значение определенных явлений действительности. На уровне общественного сознания ценности закрепляются в установках и оценках, императивах и табу, целях и проектах. На каждом этапе развития общества формируется своя иерархия ценностей, что выражается в ценностных ориентациях. Они воздействуют на мотивацию поступков, мировоззрение людей. Общечеловеческими ценностями являются: гуманизм, вера, любовь к ближнему, справедливость. В европейской культуре значимую роль играют ценности индивидуальной свободы, социальной активности, трудовой этики; в белорусской – толерантность. Отсутствие ценностей или пренебрежение ими ведет к бездуховности и социальному нигилизму. Нигилизм (от лат. – ничто) – полное или частичное отрицание общепринятых ценностей, норм, идеалов. Духовность и нигилизм активно взаимодействуют и постоянно воспроизводятся в социальной системе. Различия их выявляются в осмыслении обществом таких противоположных понятий, как «добро и зло», «война и мир», «истина и ложь». Присутствие нигилизма требует бережного отношения к ценностным ансамблям культуры, ответственности перед обществом со стороны отдельного индивида, умения адаптироваться к инновациям. Проблемы ценностей, их роли в жизни общества и каждого человека изучаются философией в разделе «аксиология», который приобрел особую актуальность со второй половины ХIХ в. Важный вклад в становление современной аксиологии сыграли труды Канта и его последователей – неокантианцев. Усвоение ценностей отдельным человеком называется социализацией индивида. Процесс социализации осуществляется путем воспитания, самовоспитания, обучения. Он зависит от многих факторов – социальной среды, культурных оснований общества, особенностей характера и личных интересов человека. Определенную роль играют и биологические факторы – наследственность, состояние здоровья. Духовная сфера имеет определенную структуру. В ней выделяют уровни и формы. К уровням общественного сознания относятся общественная психология и общественная идеология. Общественная психология – это уровень, на котором в качестве основных элементов выделяются чувственно-эмоциональная сфера, психологический склад, архетипы, менталитет. Понятие «архетип» (от греч. – первообраз) впервые встречается в позднеантичной философии, но в язык современной науки его вводит представитель неофрейдизма К. Юнг. Оно обозначает устойчивые модели отношения к миру, которые складываются на уровне «коллективного бессознательного» и закрепляются в системах символов. Архетипы выявляются путем исследования мифов, верований, произведений литературы. Менталитет – система образов и представлений, которые в разных группах или стратах, составляющих общество, сочетаются по-разному, но всегда лежат в основе человеческих представлений о мире и своем месте в нем. Эти представления определяют поступки и поведение людей. Общественная идеология представляет совокупность рационально осмысленных взглядов, выступающих в форме идей. Например, идеи демократии, коммунизма, либерализма, консерватизма, гуманизма в европейской культуре. К формам общественного сознания относятся: культово-мистическое, мифологическое, религиозное, художественно-эстетическое, научно-рациональное, политическое, правовое, моральное. Культово-мистическое сознание представлено в древнейших системах магии. Магия – это совокупность предписаний запретительного или принудительного характера, основанных на принципах аналогии, сходства, симпатии, телепатии, на контакте между явлениями мира. Магия направлена на обеспечение выживания социальной группы – рода, племени – в природной среде. Она регулирует поведение, общение и деятельность людей на ранних этапах развития общества, поэтому ее можно рассматривать как форму общественного сознания. Мифологическое сознание закрепляется в мифах (от греч. – рассказ, предание). Миф представляет собой автономную, символическую форму духовной культуры. Он особым образом моделирует и объясняет мир на основе принципов антропоморфизма и синкретизма. Для мифа характерно элементарно-генетическое объяснение происхождения мира, когда все богатство его явлений и процессов возникает путем цепочки последовательных рождений. В греческой мифологии, например, Хаос порождает Землю, Любовь, Мрак, Ночь. От Ночи и Мрака происходят Свет и День. Социальное значение мифа заключается в том, что, объясняя мир, он задавал образцы отношения к нему человека, подчеркивал приоритет общественных интересов над личными. Особенно отчетливо идея общественного долга звучит в героических мифах, например, в мифе о Прометее, который добыл огонь для людей. Религиозное сознание представлено в мировых, региональных и национальных религиях (от лат. – благочестие, набожность, святыня). Основой религиозного сознания является вера, включающая в себя следующие аспекты. Во-первых, верующий принимает в качестве истинного тезис, не доказанный с достоверностью или принципиально недоказуемый. Во-вторых, он осознает и переживает этот тезис как ценность и готов следовать ему в практической жизни вопреки всем обстоятельствам, вплоть до самоотречения. В-третьих, объект веры относится верующим к сфере сверхъестественного. Объектом веры выступает Бог – верховная личность, атрибутами которой являются: единство сущности и существования, обладание высшим разумом, сверхъестественное могущество и абсолютное совершенство. В содержании религиозного сознания особое место занимает идея спасения. Надежда на спасение требует личных усилий человека, соблюдения им ритуалов, нравственных норм. Важную роль в некоторых религиях играет и посредник – спаситель, как, например, в христианстве, исламе, иудаизме. Социальные функции религии трудно переоценить. Длительное время она выступала важнейшим регулятором общественной жизни, формировала духовность, моральные нормы и мировоззрение народов. Художественно-эстетическое сознание выражается в искусстве. Оно представлено многообразием видов, жанров и стилей. Носителем информации в искусстве является художественный образ, выраженный в конкретно-чувственной форме. Искусство обладает значительным потенциалом в формировании общественных идеалов людей. Художественное сознание сопряжено с осмыслением и переживанием понятий красоты, гармонии, совершенства. Научно-рациональное сознание воплощается в системе социально-организованной познавательной деятельности людей. Оно направлено на производство новых знаний о мире на основе опережающего отражения действительности. Эта форма общественного сознания формируется на достаточно высоком уровне развития социальной системы. В европейской культуре научное мировоззрение приобретает особый статус и влияние на духовную жизнь в эпоху Возрождения и Нового времени. Политическое сознание реализуется в деятельности по распределению, сохранению или смещению власти. Оно тесно связано с идеологией – совокупностью идей и взглядов относительно целей и перспектив социального развития. Специфика политического сознания состоит в том, что оно отражает не только практические интересы людей, но и социально-экономическую основу жизни общества в целом. Оно охватывает широкую область отношений социальных групп к государству, государственному устройству, правительству. Правовое сознание реализуется в системах права, законодательстве, правосудии, правовых теориях. Оно выражает представления людей об их правах и обязанностях по отношению к обществу, о законности и противозаконности, о свободе в деятельности, общении и поведении. Правовое сознание тесно связано с политическим и моральным. Соблюдение законов обеспечивается государством, но само оно получает при этом определенную правовую оценку. Нравственность является основой права, но в отличие от моральных норм, правовые имеют строго регламентированную принудительную силу. Нарушение их влечет за собой установленные законом санкции. Моральное сознание закрепляется в общественной морали, нравственности, этике. Слово «мораль» латинского происхождения и переводится как обычай, назидание, предписание. Понятие «нравственность» произошло от русских слов «нравно», «нрав» и обозначает совокупность психических свойств человека, отличающихся от свойств его ума. К ним относятся характер, воля, страсти. Греческим аналогом данного понятия является слово «этический», которым Аристотель обозначил особый класс добродетелей человеческого характера в отличие от добродетелей разума. Науку, которая изучает отношения между людьми, обязанности людей по отношению друг к другу, общепринятые нормы и оценки человеческих поступков, Аристотель назвал «этикой». Моральное сознание оперирует понятиями долга, чести, совести, достоинства, правды, справедливости, добра, зла. Эти понятия переживаются человеком и выражаются в чувствах и эмоциях, нравственных идеалах и моральных кодексах. Коммуникативные процессы, обеспечивающие связи в социальной системе, зависят от интересов, мотивов, целей, задач, психологических установок социальных субъектов; ценностей, идеалов и норм, выработанных обществом; уровня развития средств коммуникации. Оптимальным является такое взаимодействие элементов общества, при котором сохраняются стабильность и устойчивость в развитии социальной системы в целом и обеспечиваются необходимые условия для наиболее полной реализации ее функций.
3. Социальная структура общества Социальные процессы связаны с деятельностью людей, объединенных в общности различного типа. Эти общности образуются исторически на основе единства целей, поведения, норм общения, распределения ролевых функций. Социальные группы, которые складываются в конкретном социокультурном пространстве, составляют социальную структуру общества. Детальный анализ социальной структуры входит в предмет социологии. Философия вырабатывает методологические подходы, принципы исследования этой сферы с точки зрения основных факторов ее развития, среди которых на первом месте находится фактор научно-технического прогресса. Из разработанных социальной философией методологий наибольшей конструктивностью и актуальностью отличаются: · методология социокультурной антропологии: И. Бахофен, Л. Морган, Э. Тейлор, Д. Мак-Леннан, Дж. Фрезер, Б. Малиновский, А. Тойнби, М. Говард; · марксистская и неомарксистская методология: К. Маркс, Ф. Энгельс, Д. Лукач, Г. Маркузе, С. Хабермас; · методология структурно-функционального анализа: М. Фуко, К. Леви-Стросс, Р. Мертон, Т. Парсонс. Методология социокультурной антропологии ориентирована на анализ социальной структуры общества в аспекте его прошлых состояний и применительно к конкретным культурным условиям, связям, особенностям и традициям. Она обеспечивает потребности культурологии в реконструкции структуры простейших обществ и Древних цивилизаций. В рамках этой методологии особое значение придается таким структурным компонентам общества, как семья, род, племя, союз племен, община, каста, клан. Некоторые из них, как, например, каста и клан, оказались настолько жизнеспособными, что и сегодня устойчиво воспроизводят традиционные механизмы регуляции общественных отношений. Каста (от португ. – род, поколение) – замкнутая общественная группа, объединенная общими занятием и происхождением; заключает браки лишь внутри своей группы (эндогамия), имеет свои обычаи и законы. Элементы кастовой структуры имели место в различных странах Востока, например, каста жрецов в Древнем Египте. Наиболее развитая, классическая кастовая система сложилась в Индии. Клан (кельт. – род) – кровнородственная группа, основанная на сочетании утилитарно-бытовых и социально-политических функций. Первоначально возникла у кельтов, шотландцев, народов Кавказа и Средней Азии. В настоящее время принимает форму «политической семьи» – в Саудовской Аравии правит семейный клан, насчитывающий более 5 тысяч человек. Марксистская традиция анализа социальной структуры строилась с учетом достижений социокультурной антропологии. Марксистские философы высоко оценили эмпирическую базу исследований антропологов, их принцип эволюции социальных групп от более простых – к более сложным. Так, труд Ф. Энгельса «Происхождение семьи, частной собственности и государства» непосредственно был основан на работе Л. Моргана «Древнее общество», посвященной реконструкции индейского племени ирокезов. Вместе с тем были введены и новые методологические основания: классовый подход и теория общественных формаций. На этой основе социальные группы, их этнокультурные особенности и динамика были представлены в определенной исторической последовательности: · род – или родовая община – группа кровных родственников, осознающих себя потомками общего предка, имеющих общее название, язык, обычаи, верования, элементы культуры и ведущих совместное хозяйство. Складывается на рубеже раннего и позднего палеолита, около 40 тыс. лет назад; · племя – относительно устойчивая кровнородственная общность людей, связанных коллективной собственностью и совместным трудом, имеющих собственное имя, особый язык или наречие, общую территорию, обычаи, верования, элементы культуры. Сруктурно племя состояло из нескольких родов, связанных брачными отношениями. Близкие друг другу родственные племена объединялись в союзы племен; · народность – общность людей, имеющая общее название, территорию, язык, культуру. Возникает на базе докапиталистических производственных отношений при переходе от первобытнообщинного, доплеменного строя к рабовладельческому или феодальному; · нация (от лат. – племя, народ) – исторически сложившаяся общность людей, основанная на устойчивой общности экономической жизни, имеющая общие территорию, язык, культуру и черты характера. Возникает в период становления капиталистического способа производства. В Российской Империи, как указывал В. И. Ленин, становление наций начинается в ХVII в., когда появились первые признаки формирования единого экономического пространства, рынка. Таким образом, решающую роль в динамике этносоциальных групп сыграли труд, производство материальных благ, развитие производительных сил. На этой основе была разработана классовая теория, которая структурирует все многообразие социальных групп с точки зрения их роли в процессах общественного производства, распределения и потребления материальных благ. Признак прямого отношения к средствам производства характеризует социальную группу как класс. Классы – «большие группы людей, различающиеся по их месту в исторически определенной системе общественного производства, по их отношению (большей частью закрепленному и оформленному в законах) к средствам производства, по их роли в общественной организации труда, а следовательно, по способам получения и размерам той доли общественного богатства, которой они располагают»[3]. Но сама классовая теория создавалась в трудах французских просветителей, социалистов-утопистов, английских политэкономов, Маркса, Энгельса. Марс отмечал, что его вклад в теорию классов заключается в доказательстве тезиса о связи существования классов с определенными историческими фазами развития производства. Признак опосредованного отношения к средствам производства характеризует социальную группу как прослойку, примером которой является интеллигенция – социальная группа, состоящая из людей, занимающихся главным образом умственным трудом, пополняющая свои ряды выходцами из различных классов. Из факта наличия в обществе социальных противоречий выделяются основные классы, существование которых обусловлено данным способом производства, и неосновные – существование которых связано с сохранением элементов прошлого или появлением зачатков будущего способа производства Примером неосновных классов могут выступать сословия – социальные группы докапиталистических обществ, обладающие закрепленными в обычае или законе и передаваемыми по наследству правами и обязанностями. Для сословной организации характерна иерархия нескольких сословий, выраженная в неравенстве их положения и привилегий. Классическим образцом сословной организации являлась Франция ХIV–ХVI вв. Примером основных классов являются рабы и рабовладельцы, зависимые крестьяне и феодалы, буржуазия и пролетариат. В марксистской методологии выделялись объективные условия возникновения классов: развитие производительных сил и появление прибавочного продукта, общественное разделение труда, возникновение обмена и товарного производства, появление частной собственности и имущественного неравенства. Борьба классов определялась как движущая сила развития общественных формаций. Заслуживает внимания еще одна проблема, связанная со структурой общества и ставшая предметом исследования марксистских философов – это проблема исторических особенностей семьи и брака, социальной динамики семьи. В неомарксизме эта проблема анализируется в аспекте изменения социального статуса мужчин и женщин в свете произошедшей сексуальной революции и начавшейся под влиянием НТР эмансипации женщин, интеллектуализации их участия в социальном бытии. В целом в неомарксизме рассматриваемая методологическая парадигма получила существенное развитие. Углубились представления о внутриклассовой структуре и эволюции отдельных классов и социальных групп. Имеется в виду возрастание доли высококвалифицированных рабочих («белые воротнички»), практически полное исчезновение традиционного крестьянства, качественное увеличение роли социальных прослоек, связанных со сферой услуг. В работах Ю. Хабермаса акцентируется внимание на единой профессиональной основе, интегрирующей классы. Он выделяет три социально-классовые коалиции: технократическую (рабочие, инженеры, предприниматели, финансисты, ученые); политическую (профессиональные политики, юристы, идеологи); социальной работы (воспитатели, опекуны, работники различных фондов, негосударственных институтов и учреждений). Взаимодействия и противоречия между ними задают динамику современной социальной системы. Методология структурно-функционального анализа основана на осмыслении тенденций ускорения научно-технического развития современной цивилизации. Поэтому она формулирует две важнейшие задачи: · создание мобильной социальной структуры, способной адаптировать инновации и эффективно воплощать в деятельности общезначимые цели; · обеспечение устойчивости социальных структур общества путем координации усилий участников социального действия на основе усвоения ценностей, норм и стандартов культуры (идея общественного доверия). В данном контексте англо-американскими социологами была разработана теория социальной стратификации, соответствующая профессионально-деятельностным установкам техногенной цивилизации. Страта (от лат. – слой, пласт) – это интенсивно-мобильная социальная группа, характеризующаяся определенным уровнем доходов, образования, образом жизни, спецификой трудовой деятельности, формами организации досуга, но главное – распределением профессионально-ролевых функций. В отличие от всех других социальных групп страта является принципиально открытой системой, в нее можно легко войти и выйти из нее, поэтому устойчивость социального статуса индивида во многом обеспечивается его собственными усилиями. В рамках данной теории социальное пространство предстает как многоуровневая совокупность страт с нестрого очерченными границами. Рассмотренные методологии взаимодополняют друг друга, отражая историко-культурную специфику социальных структур. Так, Восток характеризуют процессы запаздывания цивилизационной динамики, приоритет традиций, поэтому здесь значительна роль кастовых и клановых систем. В Европе, отличающейся средними темпами научно-технического развития, наиболее оптимальной оказалась марксистская парадигма, которая отразила реальные процессы национально-этнических противоречий, классовых антагонизмов и компромиссов. В Северной Америке (США, Канада) наблюдаются самые высокие темпы техногенного развития, чрезвычайная сложность социальной структуры с учетом расово-этнических компонентов, непрерывная трансформация их содержания, что и отражено в методологии структурно-функционального анализа. Допуская сосуществование этих методологических подходов, философия в целом остается на позициях объективного анализа социальной структуры современного общества. Социальная структура представляет собой определенное единство с точки зрения конкретного этапа общественного развития, но между различными группами всегда существует иерархия: группы разделяются на высшие и низшие. Это явление называется социальным расслоением. Социальная роль предполагает усвоение индивидом важных для данной группы норм, правил и ценностей, активную реализацию их в деятельности. Этот процесс называется социализацией индивида. Социальный прогресс и глобальные проблемы современности. Прогресс (от лат. – движение вперед, успех) – это тип развития, для которого характерен переход от низшего к высшему, связанный с повышение уровня организации и сохранением эволюционных возможностей изменяющихся систем. Противоположным прогрессу типом развития является регресс (от лат. – обратное движение). Для регресса характерен переход от высшей стадии к низшей, связанный с понижением уровня целостности изменяющихся систем и упрощением их взаимосвязей со средой. В социальной философии разработаны критерии прогресса: Структурный критерий указывает на уровень целостности системы с учетом усложнения или упрощения организации составляющих ее элементов. Функциональный критерий учитывает многообразие связей системы со средой, степень эффективности функций, которые выполняет система или ее отдельные элементы, а также способность системы адаптироваться к изменяющимся условиям и существовать как относительно автономное целое. Ценностно-информационный критерий указывает на количество информации, перерабатываемой системой за единицу времени; способность системы накапливать, обрабатывать и транслировать информацию при сохранении целостности ее внутренней организации. В реальных условиях развития европейской цивилизации обозначились два основных механизма социального прогресса: революция и эволюция. Их разновидностью являются реформа, трансформация, модернизация. Особое место в развитии индустриально-городских культур занимает научно-технический прогресс. В Европе научно-технические параметры социального прогресса начинают играть определяющую роль с XVI-XVII вв. К началу XXI в. НТП проявился в следующих признаках: наука стала непосредственной производительной силой; создан технический мир, технизация затронула все сферы жизнедеятельности общества, в том числе быт и досуг людей; произошло несколько научных и научно-технических революций, в том числе промышленная, кибернетическая, технологическая. Сегодня научно-технический прогресс является объектом целенаправленной социальной регуляции. Особое место в нем отводится материально-производственным и научно-техническим показателям. В настоящее время научно-технический прогресс опережает интеллектуальные, профессиональные и этические возможности человека. В результате человечество столкнулось с наличием целого комплекса глобальных проблем. Глобальными принято называть такие проблемы, которые затрагивают основы человеческого существования во всемирном масштабе. Они проявились к середине ХХ века, поэтому называются глобальными проблемами современности. О формировании глобальных проблем первыми предупредили представители ведущих отраслей науки – Ж.Кюри, А.Эйнштейн. Причины возникновения глобальных проблем лежат в области взаимодействия человека с окружающим его миром. Непосредственными предпосылками обострения этих проблем стали противоречия между высокой динамикой научно-технического прогресса и ценностными основаниями деятельности, общения и поведения человека. Существует несколько групп глобальных проблем современности. 1) социально-экономические и социально-политические проблемы: - преодоления экономического отставания слаборазвитых стран; - модернизации деятельности; - войны и мира; - разоружения. 2) социально-экологические проблемы: - рационального использования природных ресурсов; - охраны окружающей среды; - энергетическая; - продовольственная. 3) проблемы взаимоотношений человека и общества: - терроризма и уголовной преступности; - наркомании и других социальных болезней; - свободы; - демографическая; - борьбы с голодом. Изучение глобальных проблем современности началось в 60-70-е годы ХХ века с создания математических моделей развития человеческого общества. В них учитывались научно-технические, экономические параметры и изменения в среде обитания человека. В Социальное прогнозирование – это особый вид изучения будущего, основанный на специальных методах и отличающийся высокой степенью научной обоснованности и объективности. Главная задача социального прогнозирования – обоснование тенденций и планов общественного развития и повышение их эффективности. В основе социального прогнозирования лежит социальный прогноз. Социальный прогноз – это теоретическая модель будущего состояния изучаемого явления. Социальный прогноз имеет вероятностный характер и основан на способности человеческого сознания к опережающему отражению действительности. В зависимости от того, какая именно сфера реальности отражается, различаются прогнозы, касающиеся природных или социальных систем. Например, метеорологические, гидрологические, геологические, медико-биологические, социально-медицинские, научно-технические прогнозы. Прогнозы различаются и по масштабу. Они могут описывать будущее состояние как системы в целом, так и ее отдельных подсистем или элементов. С точки зрения хронологических параметров прогнозы могут быть ориентированы на ближайшее будущее или на длительную перспективу. Социальные прогнозы, касающиеся конкретных областей жизни общества и рассчитанные на быструю реализацию в текущем времени получили название социальных технологий. В их разработке ведущую роль играют конкретные показатели. Долгосрочные прогнозы строятся на основе комплексного и системного подходов. Их прямая эффективность ниже, чем у краткосрочных прогнозов, но выбор альтернативных моделей развития богаче. Социальные прогнозы учитывают предполагаемую реакцию со стороны субъектов деятельности. В зависимости от этого они бывают поисковыми, нормативными и аналитическими. Поисковые прогнозы строят вероятностную модель, т.е. показывают, каким может быть будущее, в каком направлении пойдет развитие при сохранении существующих тенденций. Часто они имеют характер предостережения. Нормативные прогнозы содержат в себе цели и рекомендации, задают конкретные рамки развития какого-либо процесса и его желаемые результаты. Они опираются на юридическую базу и могут иметь директивный характер. Аналитические прогнозы не только создают альтернативные модели будущего, но и оценивают методы и средства, издержки и затраты при их достижении. Ведущую роль при разработке прогнозов играют методы социального прогнозирования. Существует достаточно большое количество различных методов, специальных методик, технических, математических и логических средств создания социальных прогнозов. Рассмотрим наиболее известные из них. Метод экстраполяции основан на распространении, переносе характеристик части или элемента явления на все явление в целом. Например, на основе наблюдения за отдельными членами социальной группы, делается вывод об уровне культуры всей группы. Метод интерполяции основан на перенесении характеристик целостной реальности на элементы, из которых она состоит. Если обратиться к предыдущему примеру, то интерполяция заключается в проекции выводов о социальной группе на каждого отдельного члена этой группы. Метод исторической аналогии основан на допущении сходства, соответствия состояний одного и того же явления в настоящем и будущем. Метод моделирования основан на создании особых заменителей реальных объектов или явлений для изучения их свойств и реакций в изменяющихся условиях. Моделирование имеет знаково-символическую форму, связано с применением компьютерной техники. Компьютерное глобальное моделирование перспектив развития человечества и “пределов роста” технологической цивилизации осуществляется при подготовке докладов Римского клуба. Степень обоснованности этого метода очень высокая. Метод экспертных оценок основан на сравнении постоянно изменяющейся информации о какой-либо системе с заранее определенными цифровыми показателями. Оценка – это способ установления значимости явления для действующего и познающего субъекта. Эксперт – это специалист, ученый, производящий оценку. Значимость явления может быть теоретической, практической и аксиологической. Это зависит от характера потребностей и запросов в деятельности.
Заключение 1. Социальная философия осуществляет системный анализ общества в единстве структурного, функционального и темпорального (исторического) аспектов его бытия. 2. Функции социальной системы: · производственно-преобразовательная (социальная система обеспечивает воспроизводство человеческого рода, адаптацию человека к окружающей среде посредством реализации его активности в форме деятельности); · организационно управленческая (социальная система посредством специальных институтов и учреждений регулирует характер взаимодействий и иерархию своих элементов и подсистем); · коммуникативная (социальная система обеспечивает трансляцию информации как внутри, так и за пределами социальной системы, удовлетворяет потребность людей в общении, формируя типы и нормы речевых практик, диалога).
| ||||||
| ||||||
| © Академия Министерства внутренних дел Республики Беларусь Электронный учебно-методический комплекс | ||||||